..续本文上一页似现量。钞曰。此下八义别释第十释似现量。文有二段。初本释。后注释。今即初也。行有筹度者。行谓行相。心心所行解相。即有分别心。下论云。谓有智了瓶衣等分别而生(云云)。疏释曰。缘瓶等智不称实境妄分别生名分别智(云云)非明证境者。有分别似现量也。妄谓得体者。瓶衣等相不知分别心之影像妄谓得体也。名似现量者结文(如下疏云。准理门论有五种智(似现量五种智)。一散心缘过去。二独头意识缘现在。三散意缘未来。四于三世诸不决智。五于现在诸惑乱智。谓见杌为人阳炎为水及瓶衣等名惑乱智。皆非现量。是似现收云云。音石曰。五种智中除第二余四心皆是五俱意识也云云基辨云。音石释一往义。谓五种智中第二全分意识。不通五识。第一·三·四在五俱·独头二。第五唯五俱。又可第一·第三缘过未。是五后意识也)。
疏。散心有二(至)唯现量故。钞曰。此前段注文。散心者。似现量非定心故标云散心也。有二者。一有分别似现量。二无分别似现量。如眩翳·酒狂等。邑记曰。如任运见空华·第二月等。虽无分别非真现量(云云)。不能分明等者。一本作不能分别义意难通。论据决定等者。此通伏疑。此下论云似现量有分别智。何故今立无分别似现耶。今文通云。下论据有分别智决定似现量。非无分别。心皆唯现量。故非无无分别似现量。秋篠钞云。问。似现比于自共二相中为得何相耶。答。得共相。问。若尔应是比量。何故名为似现比耶。答。共相义宽。真比义狭。以其称理称共相者名为真比。虽取共相不称所量妄作异解名似现此(取意)。
疏。八者似比(至)名似比量。钞曰。第十一释似比量。妄兴由况等者。如于雾等妄谓烟起立有火等。是妄因喻。即成邪宗。相违智起者。于雾等知有火故即相违智注。妄起因喻等二句明立者妄。顺智不生等二句明敌者妄智随生。秋篠曰。上二句释谬成邪宗向。下二句释相违智起向。所立设成等者。示违决也。三相具足虽所立成。由彼此乖角名似比量。彼此者。立敌宗因喻乖角也。周记云。即决定相违三相虽有所立。亦立敌各成二家自执异解名。彼此乖角也(已上前记)。
疏。及似等言皆准前释。钞曰。第十二释及似言。等言等取与言(皆如前释)。
疏。法有幽显(至)能立为显。钞曰。第十三释唯自悟言(音石道科)。此中。有三。初明现比分真似。二正刊定自悟。三通伏疑。初中亦二。初辨境幽·显。二分智真·似。今即初也。法有幽显者。法谓诸法法体。对能缘智则境也。此中若现量智境则谓理与事。若比量智境则谓所立法(宗)能立法(因喻)幽微显著等者。幽隐难知云幽微。明着易知云显著也。若现量境等者。于诸法法体中若现量境则理幽事显。问。何故云理幽事显耶。答。今约散心现量境论。故诸法境上空无我等理即幽隐云理幽也。五识亲境共相违色声等是为事显。若见道已上净心现量。空无我等理非幽即名理显。非今文用。若比量境等者。所立宗义名幽未所见边名宗。是也。能立因喻名显所见边名因喻故。
疏。行分明昧(至)幽显俱昧。钞曰。二分智真似。行分明昧者。行谓能缘心等行解。即现比二智也。昧谓似也。真现比者。谓现比量智。非云境也。于境幽显四字是境也。俱明二字但真非似。就云幽显俱明。问云。因位五识现量缘境是显。其境上之理幽。五识不缘。云何今云幽显俱明耶。答。古师释。今云俱明据因果二位合说。若言果位诸识及因中定位五识及五俱第六识。则理事俱明。若散位五识。事明理昧。或散五识亲证事故。虽不缘理但事无倒则理事自得明(更思)(已上前记)。基辨私详。此文通因果二位六识合说真现比智。于五识现量散位事明理昧。而定位第六识理明了故散定六识合说云俱明也。果位六识俱明不待论自应知。今文亦于真现比言合说云俱明也。由是境幽显三字亦现量是理幽事显。若比量则所立幽能立显随应俱明。似现比三字示智。于境幽显四字示境。俱昧二字示似智也。
疏。故此二刊(至)悟自非他。钞曰。释唯自悟中第二正刊定唯自悟。故者承上刊定。此二者二种之二。非单之二。此言指上幽显明昧。即真现比与似现比故二种二。刊定者以两益刊定二种二。唯悟自非他者。正刊定也。现比因果等者。音石(里释)曰。意言。真现量心。真比量心初知所作等因云因也。次知所立无常宗等云果也。即了因智云因。了宗智云果也(已上里)。此释尤妙。唯自智者。上云行分明昧故立真·似现比。行谓自智行解。即现比因果。故刊定为唯自悟也。
疏。虽自不晓(至)后方自悟。钞曰。释唯自悟中第三通伏疑。疑云。何故先悟他后自悟耶。今疏文通云(云云)。晓谓悟也。无自悟则无应悟他理故。其实应先自悟后悟他。虽尔制述因明之权衡。根本但为利有情大菩萨行善巧方便。故先悟他后述自悟也(是疏文意也)。上来颂文略释竟。自下随牒述释有五段中。大文第三广释八义。三门分别。此中有三。初总标科。次示三门科。后随科别释。初总标科文如何。
疏。辨此八义略以三门。钞曰。如文可知。次示三门科者。
疏。一明古今(至)体相同异。钞曰。古今同异者。分别古师与新师建立八义有同异也。体相同异者。即解论文辨八义体相之同异也。后随科别释者。
疏。明古今同异者。钞曰。此下三门之中第一门。此门大分为五。初明能立古今同异。二明能破古今同异。三明似能立古今同异。四明诸量古今同异。五总结。于似能破无古今同异故不论是也。初能立古今同异。中亦分为四。初明古八能立。二明古四能立。三明古三能立。四明今二能立。初明古八能立者。
疏。初能立中(至)而为所立。钞曰。初明古八能立中亦分为三。初举三个论八能立。二明三个论所说所立法。三会三个论所说违(近来瑞源记中。以云初示宗·因·喻三古今同。次辨异为科。甚不是也)。初能立中四字标牒。瑜伽十五等下。初正举三个论八能立同异。皆以自性差别下。明三个论所说所立法。对法亦说者。对法第十六文也。八圣教量者。仁记曰。现量等三量皆是智也(云云)(音石里引仁记)。音石曰。又理门云现·比二量摄。故教是现量摄理是比量摄。以现量心缘于圣教以比量智知所诠理。故此圣教对智疏故非能立也(云云)。基辨详云。此陈那意。明三量不为能立也。皆以自性等者。基辨详此文有通伏疑意。今以新师意疑云。三个论说以立宗能立摄。若尔以何为所立耶。答。如今疏文通(云云)皆谓多也。三已上云皆。新译释家文例如是。如二十论疏述。古师意云。三论皆同以自性·差别为所立也。自性谓先陈。差别谓后说。其先陈·后说中所诠自性(声言上所诠义)差别(无常言上所诠义)为所立也。即陈那家所言宗依为所立也。此标初能立中至而为所立之文。举说三个论八能立因释所立法竟。正教量者。对法说圣教量。名异体一。里书云。仁曰。现量等三量皆是智也。问。何故圣教量名智耶。答。若不智者八义中能立·能破所摄。又理门云。现·比二量摄故。教是现量摄。理是比量摄。以现量智缘于圣教以比量智知所诠理。故此圣教疏故非能立。名立具也(已上里)。自下第三会论违。此中有四。初释瑜伽·显扬总别说喻。二明瑜伽·显扬不说合结所由三明对法不说总别二喻之由四明对法说合结为能立之由(已上由音石道立科)。初释说总别二喻由者。
疏。瑜伽显扬(至)分为三种。钞曰。秋篠云。此下明瑜伽·对法略广开合差别义也。基辨详云。秋篠科释通漫难了也。以音石道科释为胜。此文初释总别二喻由也。三引喻者总也者。音石里曰。同喻·异喻之喻依·喻体双举故云总也(云云)。秋篠曰。引喻即是两喻所依之处。从此中开同·异二类名之为总也(文)。基辨云。二释义意稍同。以音石释应为准的解秋篠义。若不尔不辨了喻依·喻体双举云总。则恐谬以引喻为但喻依。复以秋篠云从此中开等之言。可知喻依·喻体双取云总也。同类异类等者。音石里曰。别举喻体也。喻依之处必有喻体故云总也。为彰顺(同喻。顺宗因云顺也)违(异喻。违宗因云违也)之义别举同喻·异喻也(云云)。上来别释三喻已于总比况似类法中者。此下正释说三喻。又仁记·秋篠·音石同云。此文举喻所依也(云云)。似类法一本作假类法不是也。音石道曰。喻所依云似类法也(云云)。基辨详曰。此文有二意。一云。总比况言是引喻故。同喻·异喻之喻依·喻体总合作言(是由秋篠音石意释)似类法言是喻所依也。依总比况(喻依·喻体合处)之似类法(喻依)。依立释也。二云。似类法者喻依·喻体合似类宗·因法。则总比况之体持似·类法用。持业释也。问。总比况言是引喻故。由仁记·秋篠·音石意云总合同·异二喻之喻依·喻体也。则总比况中异喻喻依·喻体。云何可及似类法言耶。异喻不可似类宗·因故。应无似类法义。由此持业得名应不成耶。答。似谓均等义同义。故同喻喻依·喻体名为似。类谓聚类。即一一异类义。如下疏释。故今似类法之类者异喻喻依·喻体。似类法言同·异二喻喻依·喻体具足云总比况体持似·类法业用理无相违。问。若尔仁记·秋篠·音石同云以此总比况似类法之文举喻所依。而复总比况等言何云有喻体耶。答。总比况似类法之言双举喻依·喻体。于中二字指喻所依。总合喻依·喻体处虽名总比况似类法。今但指其(同异二喻)所依处故。以于中二字彰于总比况所依处有同·异二品(能立喻体)。由是仁记等释与今疏释全无违。同品异品等者。音石道曰。是喻体也(云云。)基辨详云。以喻体分为二喻取顺宗边为同喻取违宗边为异喻也。总别有殊等者。结释三喻。总一别二合为三种也。
疏。离因喻外(至)顺前师故。钞曰。会违中第二明喻伽·显扬不说合·结之由离因喻外等者。秋篠曰。于两喻所依之处取其诸所作者管因第二相。故同类中取一分之义为第二(同品定有)相。及取诸非所作止因之滥。为第三(…
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