..續本文上一頁亦可爾。不辨相顯故作此謬說也)。以音石釋應知疏意。裏雲。問。何故能破與似立似破相對不作句耶。答。能破定非似立似破故(已上裏)。今雲。此釋疏真似異故也。亦定非似立破故無相對爲句也。問。秋篠鈔作二說。其文如何。答。彼鈔雲。有能破定非似破者。此有二說。一雲。無第叁句。真似異故(今雲。此由疏主義立之)。二雲。有第叁句。如決定相違叁相具故可名能破。犯因過故不悟他故得名似破(基辨雲。此由略纂所雲四句之亦句。略纂四句者。謂有能破非似破。謂能破有似破非能破。謂似破有能破亦似破。如秋篠有兩說。有非能破。非似破。謂申自宗不犯過量也雲雲。大疏抄亦由此略纂立亦之句)。問。由違決因立第叁句之義疏主如何不立之耶。答。疏主能破與似立及似破相對。俱是爲非定以非成亦義。真·似異相顯故不立四句也。略纂·秋篠能破·似破相對作四句爲二說。此定所覽本不善故與疏意違。必以此二說釋不可解此疏文。由音石及備釋爲得疏意也。
疏。有是似立(至)或真能破。鈔曰。七段文中第五段似立似破相對分別。有是似立等者。第一句也。謂有過量等者。此是本釋。如文可知。有釋無此等者。設有釋簡執也。有是似破等者。第五段中第二句。有本釋及有釋。准前應解。有似能立等者。同段第叁句。有非似立等者。同段第四句也。
疏。似現似比(至)非非量攝。鈔曰。七段文中第六段現·比·非叁量分別。此中叁文。初刊定叁量。二四句分別。叁約四分。此即初也。總入非量者。周記雲。似現比皆是真現比外別有體性。如何二量得攝盡耶。答。現·比二量攝諸量盡。似現似比體非是量名爲非量故二不攝別立于理何違(已上周記)。音石依是。基辨詳。此釋尤勝。後記雲非量體寬攝似現比未可。非量何體之有。又有釋似現·比皆比量收。此釋亦漫。以何名似。又秋篠雲。既有叁量。應立叁量。何故陳那唯立二量。不證自·共相故。故不別立。問。緣瓶等心既是非量。豈不緣共相耶。答。雖緣共相不出二相。故不立叁(已上明燈)。基辨雲。此釋尤勝。
疏。有是現量(至)及諸非量。鈔曰。現·比·非叁四句分別。無第叁·四句。音石裏雲。問。何故能立等不對現量等以爲句數。答。周雲。能立破等與現比等言·智有自·他悟別。體既全異。故不對明(已上裏。基辨雲。此釋尤好)。又秋篠鈔雲。疏主唯叁量相對作其句數。沼法師立破真似·現比真似更互相對作其句數。頗有能立是現量耶。設有現量是能立耶。有能立非現量。謂無過量有現量非能立謂現量。無能立亦現量。言·智異故有非能立非現量。謂比量等。將能立對比量·似現·似比爲問等答皆無第叁。有能破非現量。謂能破有現量非能破。謂現量。阙第叁句言智異故。有非能立非現量。謂比量等。以能破問比量·似現似比。皆無第叁准現量說(已上明燈)。基辨詳雲。沼法師委細相對。疏主恐文煩廣分自·他悟相對。若互相相對。應成無窮。現量亦有種類。比量亦衆多。能立能破等皆比量故。謂證自相者。無分別證自相。現量見分。即證共相者。有分別證共相比量及非量見分。秋篠抄雲。問。似現似比于二相中爲得何相。答。于二相中唯得共相。問。若爾應是比量。何故說雲似現似比總入非量。若許別立二似量者。應不得說唯有二量。答。但言真比必取共相。不雲一切取共相者皆是真比。由是自知。共相義寬。真比義狹。以稱理取共相者名爲真比。雖取共相不稱取量妄作異解。名似現似比。既不是稱理之量。故唯二量也。豈容二似得入量數耶(已上明燈)。
疏。此依見分(至)證必現故。鈔曰。叁量分別中第叁約四分。此依見分者。現·比·非叁依見分明(雲雲)。基辨雲。此言指現·比非叁也。依見分者。依能緣用論也。若依心體等者。成唯識二說四分識義用分。強指其體。第叁分爲自體。故亦名自體分。問。見分·自體分同是用。則以何爲差別。答。雖同是義用。見分緣外用。自體分內自證用。以內外作差別。由是應知。今疏雲依心體。約強指其體。實是能緣內證用。內證必是現量非比非。緣外見分通現·比·非。由境轉故。由是今雲見通二自證必現也。後記中雲見·自證總名心體不可也。又秋篠鈔雲。問。自證分緣現量見分。稱境緣故。可是現量自證分。緣比·非見分。應非現量。非稱境緣故。答。燈照闇室。所照闇故燈明豈闇。自證亦爾。所緣之見雖通叁量。能緣自證唯現量耳(已上明燈)。基辨雲。此解尤勝。由成唯識二意故也。
疏。是故八義(至)別顯似破。鈔曰。七段文中第七承上總結八義。是故二字承上辭也。八義唯有七者。秋篠雲。義雖有八體莫過七。以似現·似比兩體同故行解雖異而同緣共。妄緣無二故言體同也。又邑師雲。似現·似比合爲非量。故唯有七。問。似現·似比既別。何合爲一耶。答。無揩定正智不生。故皆非量(已上秋篠)。邑雲。問。似現·似比何別。答。如緣瓶等。作瓶等解。不得自相名似現量。似因喻等于所比義決智不生名似比量(雲雲)。雖就他宗等下通伏難。有兩重伏難。難意雲。邑言。有難。似現·似比俱非量故合爲一者。立量破他亦立亦破。應合爲一。今疏文通此難。音石裏引周記雲。此疏文釋外難。外難雲。若真能立即真能破。即應但一真能立。何須更立能破(雲雲)。問似能立亦准此知。由有此問故此答起(雲雲)(已上裏)。基辨雲。今此疏文雲通伏難爲疏文意。又邑記雲。此疏答意有顯過破非真能立故不合之。余准此悉(雲雲)。今雲。邑釋尤勝。就他宗者。若成自宗。但能立非能破。若就破他宗雲。則立比量即真能破。秋篠雲。真能立即能破者。是真立量破。如真唯識比量等。雖似能立等者。答第二伏難也。答意雲。就他敵者雲。則有過失能違量。此名似立即似能破。妄出過破等者。有過顯過破。是即彰不可同似現比合爲一。又秋篠雲。似立即似破者。即是似立量破如似有爲空量等。諸立量破必顯過破。此顯過破不必立量。是故作此差別之說(已上明燈)。別顯似破。音石道雲。已上通伏難。
疏。真現真比(至)二智了故。鈔曰。此文約二因辨叁量。智了因攝者備雲。問。頌雲。現量與比量及似唯自悟者。此立論者現·比量智。何故今雲智了因攝耶(今雲。敵者智了因也)。答。頌據本說。今此約末故不相違。謂立論者發現比量智方起言生因(此約本)。由是敵證者智了因之現比量智起。是故頌據本立者智。今此文約末敵者智也(已上音石裏)道雲。敵證者智了因也。二智了故者。釋此句古有兩家別。一雲真及似二智了也。備雲。真現量·真比量是智了。似現量·似比量是似智了。此並敵證智了因攝(已上音石裏)。同道雲。真·似二。二雲。現·比二量爲二智了。周雲。現量·比量名爲二智。即二智了。此中遍含真·似。故了因中攝此四也(文)。又秋篠雲。二智了故者。雖似現比有智了因。而非量攝。唯真現比所有智了即以之爲二智了因(已上明燈)。今詳。兩家中以初家爲好。第二家中以秋篠爲好。
疏。由斯八義(至)故義成八。鈔曰。此文正總結。意雲。言體者。唯七種。若以差別義用雲。則名八義也。
上來辨八義叁門分別中第二門辨八義同異竟。自下第叁門釋體相同異文也。
疏。釋體相同異(至)之同異也。鈔曰。就此科文有二家說。一者。今疏主意雲八門義與體各有同異。其中義同異者。如上已說。辨體同異附自下論文。疏釋悉故上來略不釋也。今文雲釋體相同異者。即牒論文辨八體相之同異也(一本無者字不是)。二者。淄洲略纂中。此上所說八義同異門爲辨體同異門故。彼文雲。第二辨體同異者。義雖有八體莫過七。以似現比兩體同故。然八義中體或同異。有能立非能破等(雲雲)。秋篠意評第二家雲。以義爲體恐乖疏旨。學者應思(已上明燈)。基辨雲。釋疏文乖疏旨甚爲不是。又近來瑞源道于疏雲釋體相同異者即解論文辨八體相之同異也文。而雲第叁解論文八義體相同異生起文也。基辨詳雲。此非生起文。有雲上來八義體相結文亦不是也。今謂。釋體相同異者六字牒第叁門科名。此科上九紙左辨八義立叁門之第叁科。此上第二辨八義同異已。自下第叁門釋體相同異。上來辨八門義同異訖故。今于此門但八門體相同異辨明也。即解論文等十二字是釋此第叁門文。雲何以此十二字雲此第叁門釋成耶。謂如(予)。上言辨八門體相同異附自下長行論文疏主所釋悉明。故今雲即解也示下具釋竟。上來初分有二中第一舉類標宗訖。自下第二隨標別釋。
疏。論如是總攝諸論要義。鈔曰。隨標別釋中有二。初彰八義能。二正隨釋。初中亦二。初舉論文。二疏主釋。今即初也。如是者。指上頌所設八門。總攝諸論等者。彰以八門總攝一切因明要義也。如疏文具釋(此論文無義字本非也。必應入之)。
疏。述曰自下(至)此即初也。鈔曰。二疏主釋。此中有叁。初一部總科。二釋今文句。叁總顯今文義意。今即初也。自下第二等者。自上斯卷(七紙)初來科。至此論長行終大科也。初總绾群機者。總謂縛束。绾謂鈎系。釋總攝二字。群謂衆也聚也。釋論文諸論言。機謂主發處弩牙戾也。要也會也。又密也。釋論文要義言。音石道雲。绾謂貫也。機謂宗也(雲雲)。基辨詳雲。宗所崇所主故以釋機言爲允當。又以貫釋绾言雖以疏文貫多之貫釋爲不痛快。疏意釋總攝言故。自總言出彰此論八門能總略內外道今古諸論因明論道。故雲以總略貫多。雖義稍近。以貫釋绾貫但在攝疏總言。失疏釋意。問。何物總绾群機耶。答。總绾者即上頌所說八門。以此八門總攝一切因明要義也。今論文雲如是即指八門。故以八門爲總攝要義體也。次依標隨釋者。自此次下牒論文至下卷疏將終文是也。後且止斯事等者。此最後頌結略文也。
疏。如是者指(至)紀綱道理。鈔曰。二釋文句。以略貫多者。略謂總略即八門也。以斯總略貫攝多因明論道也。今古所製等者。此入理論外一切因明論雲諸…
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