..續本文上一頁因法仍有者，則此因法即爲不定，而不能決定成立彼宗上前陳有法必是彼宗上後陳法矣。故若無所立宗上後陳法處之異品中，必須遍無因法，爲之第叁必要條件也。此因之叁要件，爲全論最重要之處，此叁要件若能完備而無錯誤，則其余之過謬自易離矣。瓶等無常，是
舉同品。虛空等常，是舉異品，此所舉例，隨前所舉聲是無常之宗，用所作性爲因。所作性遍是聲所有；是所作性定有無常；若是常，遍無所作性，故叁條件皆合，可作爲因。然可作因之法，不限一性，故對聲是無常之宗，並舉所作性故，或勤勇無間所發性故以爲因。亦由所欲覺悟之人不同，用以爲因之法當隨之而不同。以宗法不須共許，而須不共許，故可唯隨自樂而立。因法必須共許，故須隨順他意所許之義方可用之。既須順他所許之義爲因，則聲是所作，非聲顯論家所許，欲對之以立聲是無常宗，非另用勤勇無間所發性不可。故此雙舉所作性及勤勇無間所發性，是無常等因。 ［P1103］
第叁項 喻支
喻有二種：一者、同法，二者、異法。同法者，若于是處顯因同品決定有性；謂若所作，見彼無常，譬如瓶等。異法者，若于是處說所立無，因遍非有；謂若是常，見非所作，如虛空等。此中常言，表非無常。非所作言，表無所作。如有非有，說名非有。
喻之一名，直譯應曰見邊，此能令他見理究竟，故雲見邊。又此舉其已見一邊，令知未見一邊，其義平等，故雲見邊。借此方言曰喻，則憑譬況以令曉了之義。喻所以有二者，以宗上後陳之法有是非二面，爲诤論之所依。不徒是其所是，且必非其所非，乃能完全解決。故喻有同法、異法之二也。
顯有因之法處，彼同品法必定隨有；若有所作性之瓶等法處，彼無常性定有，名同法喻。顯無彼同品法處，則因遍非有，若無有無常性之虛空等法處，所作性必完全無有，名異法喻。異喻但是于宗法無處，說因法必無，以反顯有因法處必有宗 ［P1104］ 法耳。故但是遮而非是表，說常但是遮非無常，非是立常；說非所作但是遮無所作之性，非是另立一非所作之性。假如有人遮一切有說曰非有，其說非有，但遮于有，不是另立一個非有。此皆說明異喻但遮非表之功用者。
第四項 結成
已說宗等如是多言，開悟他時，說名能立。如說聲是無常，是立宗言；所作性故者，是宗法言；若是所作，見彼無常，如瓶等者，是隨同品言；若是其常，見非所作，如虛空者，是遠離言。唯此叁分，說名能立。
上所說宗、因、喻叁支，皆爲能立于宗義之言論，故今結之。此名因爲宗法，指因是宗上前陳有法所有差別義中之已共許法；能用以成立宗體者。古來或四支或五支，陳那決定唯用叁支，故雲：唯此叁分也。將此宗、因、喻叁分所構成之一段論，今列如下： ［P1105］
圖片
宗依 宗依
(有法) (能別)
(宗)聲 是 無 常
└──┬───┘
宗體
(因)所 作 性 故
同法喻……若是所作，見彼無常(同法喻體)如瓶等(同法喻依)
(喻)
異法喻……若是其常，見非所作(異法喻體)如虛空等(異法喻依)
此之一論，于支有叁：一宗、二因、叁喻。于物有七：一、宗依，二、宗體，叁、因，四、同喻體，五、同喻依，六、異喻體，七、異喻依。于言有九：一、聲，二、無常，叁、所作性，四、所作性，五、無常，六、瓶等，七、非無常，八、非所作，九、虛空等。所作性及無常二言，皆見叁次。聲、瓶及虛空皆一見。其通常論式雖如此，然臨應用時不必定拘其格式。但雲：
瓶等是所作，瓶等是無常。
［P1106］
聲既是所作，聲亦是無常。
即可以令前人曉了之矣。故因明法即在平常談話之中，若吾人所談合于理者，必一一皆不與因明法相違也。
第二節 能破、似立、似破
欲令他人了解己之宗義，雖在能善成立宗、因、喻叁支圓滿無過之言論，然與彼帶有過失之言論相形之時，即能破彼不得成立。抑僞言亂真，若非指出其過失之所在，一一破除之，則正論雖建而邪言未息，猶足搖惑聞者，俾莫知所准從，故能立之後即須繼以能破也。第能破之所破，即是似立，故當詳敘似立之過，俾立者知其過失而不犯，破者能善出其過而祛其迷謬。然破之而不當，則于無過能立妄出其過，其爲失言且尤甚于似立；故于似破亦不可不論也。此叁者相連之關系，極爲密切，乃變更論文之先後，分叁項以說明之。
第一項 能破
［P1107］
複次、若正顯示能立過失，說名能破。謂初能立，缺減過性，立宗過性，不成因性，不定因性，相違因性，及喻過性。顯示此言，開曉問者，故名能破。
此中刻克舉能破之體，即是能顯示出他人建立宗、因、喻中過失之言。至其所顯出之過失，第一即爲能立缺減過性。但陳那以前所雲能立缺減過，指宗、因、喻叁支，或有宗無因、喻，或有宗、因無喻等言。陳那專指因爲能立，故能立缺減過，亦指缺減于因之叁相言。其所出因，或缺于遍是宗法性，或缺于同品定有性，或缺于異品遍無性，或缺于前次二性，或缺于次後二性，或缺于前及後二性，或複叁性皆缺。假如立聲無常宗，而以眼所見故爲因，次後二性可有，但聲非眼所見，則眼所見非遍是宗上有法所有之法性，于因叁相便缺少第一相。又如立聲爲常，所聞性故，缺第二相。所量性故，缺第叁相。又如立聲非勤勇發，眼所見故，缺前次之二相。又如對佛教立我常，非勤發故，缺初後之二相。如立聲常，所作性故，缺次後之二相。眼所見故，則叁相俱缺矣。此之缺減過性，過失最重，故先舉之。其次、 ［P1108］ 立宗過性有九，不成因過有四，不定因過有六，相違因過有四，同、異喻過有十，共叁十叁過。于下似立中詳示。
第二項 似立
商羯羅主之因明入正理論中，以說明似立之文爲最多，以詳出叁十叁過之例故。茲別解之。
第一 分釋論文
一 宗過
甲 標名
雖樂成立，由與現量等相違故，名似立宗。現量相違，比量相違，自教相違，世間相違，自語相違；能別不極成，所別不極成，俱不極成，相符極成。
言宗過者，即是立宗之言，不與前能立中所雲宗之條件符合，故成過失。論文有標、有釋、有結，此標也。言但有成立之意樂，無成立之能力，貌似有立，實不 ［P1109］ 能立。所標相違之過五名，不極成過叁名，極成之過一名，總爲似立之宗過也。
乙 釋例
此中現量相違者，如說：聲非所聞。
言論即是曲屈之聲，凡在立言論之時處，未有不聞聲者。立言者、對辯者、中證者、旁聽者，無不耳現能聞，聲現聞得。此立聲非所聞爲宗，豈不全與當場共同親證之事實相違乎？既違反現前自他親證之事實，則事實不能爲言論消滅，而所立言論即爲事實所取消。徒資人之一笑，毫無效力之可生矣。
比量相違者，如說：瓶等是常。
假如此講臺上有一磁瓶，我等今雖不見此瓶從作而成、從成而壞之無常相，然磁瓶之成壞無常，在前固嘗見之。縱未見瓶之壤，于碗等之破壞必曾見之者。然則于比類而量定之知識上，對于此瓶之必爲可壞無常之一物，熟不知之？今曰：此瓶及余瓶等是常，甯不與自他所校量審定之知識相違乎？既違自他已經認定之理，則 ［P1110］ 此言即無成立之余地。
自教相違者，如勝論師立：聲爲常。
勝論乃印度哲學六派之一，立六句義：一、實，二、德，叁、業，四、大有，五、同異，六、和合。實之九物屬常，聲屬德句非常，此其一家所傳言教如是。今彼立聲是常，即爲與彼自家所傳之言教相違背，即能爲對辯者舉彼所傳言教而破之矣。
世間相違者，如說：懷兔非月有故。又如說言：人頂骨淨，衆生分故，猶如螺貝。
可破壞、有遷流、曰世，落在世中者，曰世間。一切世間從其本際展轉傳來想自分別共所成立，不由思維籌量觀察然後方取；瑜伽師地論真實品謂之世間極成真實。于此又有其二：一者、通俗世間，即世人常識所知事。二者、學者世間，爲諸治學說者，或諸習止觀者所共知事。凡此世間所共知事，立論者不得遽與之相違， ［P1111］ 與世相違，則爲世間共不聽許，即不能立之矣。此中所舉之例，一、如世間共傳月中懷有靈兔；二、如世間共信死人頂骨不淨。今違之雲：懷兔非月，以有體故，如日星等。人頂骨淨，衆生分故，如螺貝等。因、喻雖具，所立宗爲世間不許，遂成宗過。
自語相違者，如言：我母是其石女。
所立宗言，皆用前陳之有法，及後陳之法合成。有法是一法體，法是有法所有之差別義，此差別義法必爲有法所有之差別義法，依于有法隨順不離，乃可成爲一語。我母者，乃曾親生育我身之女人也。石女者，乃不能生育之虛女也。若是我母，則既經生育而決非石女。若是石女，則不能生育而決非我母。乃雲：我母是其石女，此語之前陳與後陳即自相違，故雲自語相違。又如立言皆是妄等，皆爲自語相違。
能別不極成者，如佛弟子對數論師立：聲滅壞。 ［P1112］
後陳之法，謂之能別；前能立中，曾說立宗須有極成能別爲依。此中能別之滅壞言，既爲數論派哲學所不認有，遂犯不極成過。蓋數論派祗認一切法有變化，絕對不認有滅壞者。換言之：滅壞乃數論哲學中所絕無之物，彼聞滅壞之言，殊不知其爲何言也。故聲滅壞、在佛弟子雖可立宗，對數論則犯能別不極成過。
所別不極成者，如數論師對佛弟子說：我是思。
所別即前陳之有法。此中我之一字，即是前陳有法，乃數論派所立神我。在佛教之叁乘共法，曾通破外道所執之我無，則彼之神我乃佛弟子絕不承認爲有者。今彼對佛弟子，立我是思，在佛弟子但認其所謂思，而莫知其所雲我者謂何。則雖成後陳之能別，而前陳之所別不成。宗依不成，則宗體更無從依之成立。此如今之實驗哲學，不承認舊哲學上所說明之宇宙本體等，則任彼…
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