因明學簡介
［因明學的産生和東漸］
因明是梵語希都費陀的意譯。“因”指推理的依據，“明”即通常所說的學；因明，就是古代印度關于推理的學說。
因明學萌芽于西元前六世紀，略早于我國的墨辯和希臘的邏輯。在古印度，最早致力于系統地研究因明的是正理派(尼夜耶派)。正理派是婆羅門教六大派之一，它的經典是《正理經》。《正理經》是最早的因明論。相傳此經系正理派的創始人足目所寫，故古代認因明爲足目所創，唐·窺基《因明入正理論疏》(以下簡稱《大疏》)所雲(大正44·91c)“劫初足目，創標真似”就是這個意思。其實，《正理經》並非一人一時所創，它是早期正理派大師們的集體論著，它的最後完成當在西元叁世紀以後。
因明分兩大系統，即古因明和新因明。《正理經》以及佛教大師龍樹、無著、世親等所寫的因明論如《方便心論》、《回诤論》、《瑜伽師地論》(卷十五)、《顯揚聖教論》(卷十一)、《如實論》、《論軌》、《論式》以及《雜集論》(卷十六)等，都屬于古因明的系統。古因明發展至世親時，(大正44 ·91c)“雖綱紀已列，而幽致未分(不夠具體)，故使賓主對揚(辯論)，猶疑立破之則(規則)”(《大疏》卷一)，所以至西元五世紀時，佛教大師陳那又對因明作了創造性的改革。陳那撰有《因明正理門論》、《集量論》等四十余部因明論著，把因明學推進到一個全新的階段，故後世均以陳那爲新因明的開祖。
繼陳那之後，因明史上的又一關鍵人物是商羯羅主。他是陳那的高足。他的《因明入正理論》是新因明的代表作，論述更趨系統化。陳那的另一大弟子護法，也是精研因明的大師，他的《唯識叁十頌釋》等，純熟地運用了新因明。護法曾主持北印度的最高佛教學府那爛陀寺，護法死後，那爛陀寺就由他的高弟戒賢主持。護法的另一個弟子勝軍也是享有盛名的法相唯識學家。戒賢和勝軍都是研究陳那新因明的權威，而我國著名的佛經翻譯家、慈恩宗的創始人玄奘，就是戒賢和勝軍的得意門人。
玄奘于西元629年(唐太宗貞觀叁年)去印度遊學，經過四載的跋涉，經曆了西域十六國，到達北印度的摩揭陀國，在那爛陀寺從戒賢受學，並從勝軍學習因明。玄奘在印度遊學十余載，終于精通大小乘的要義，得到了陳那法相唯識哲學和新因明的真傳。由于玄奘的精研深思，他在因明學上的造詣已經超過了他的老師。如他曾糾正勝軍經過四十余年的深思熟慮以後所立的一則比量(推理)，足以說明他已是“青出于藍而勝于藍了”。
由于玄奘博學多才和能言善辯，統一北印度的戒日王禮請玄奘去其首都曲女城主持無遮大會，與來自五天竺的沙門和婆羅門、耆那教等諸外道數萬人進行辯論，中心題目是討論玄奘的“真唯識量”和《會宗論》、《製惡見論》等。大會開了十八天，據說當時竟沒有一個人敢出來問難，玄奘從此名聲大振，受到大小乘各派的一致推崇。
西元645年(唐太宗貞觀十九年)，玄奘謝絕了戒日王的一再挽留，滿載盛譽，攜帶六五七部梵文經卷，其中包括叁十六部因明論回到了長安。兩年後，他譯出了商羯羅主的《因明入正理論》；又過了兩年，他譯出了陳那的《因明正理門論》。在翻譯因明論的過程中，玄奘還對譯寮僧伍和徒衆講說因明，闡發隱義。玄奘的大弟子們記錄玄奘口義，加上自己的理解，“競造文疏”，使我國在因明學的研究上處于領先的地位。如文備、玄應、定賓、圓測(朝鮮人)各撰有《因宙門論疏》，文軌、淨眼、窺基各撰有《因明入正理論疏》，靖邁、靈隽、勝莊、璧公、玄範、順憬(朝鮮人)各撰有《因明入正理疏》，利涉(西域人)撰有《因明入正理鈔》，元曉(朝鮮人)撰有《判比量論》，神泰撰有《因明正理門論述記》等等。然而上述玄奘門人所作文疏惜已大部散佚，今僅存窺基的《因明入正理論疏》(後世尊稱《大疏》)八卷，文軌的《因明入正理論疏》(世稱《莊嚴疏》)叁卷以及神泰的《理門述記》叁卷等數種而已！
窺基是玄奘的繼承人，是我國法相宗(慈恩宗)的實際開創者。他所作的《大疏》比較晚出，但闡發富贍，爲諸疏之冠。《大疏》確是研究因明者不可不讀之書，中國和日本的不少學者還爲它作了釋論，其中以日·鳳潭的《因明論疏瑞源記》(八卷)最爲詳備。當然《大疏》也存在許多前後抵牾、難以自圓的地方，它對文軌、玄應、定賓、璧公等人的批評也經常失于片面，這是我們在披閱時應加注意的。
窺基的大弟子慧沼也是個很有成就的因明家，他的因明著作很多，有《因明入正理論義纂要》一卷、《義斷》一卷、《二量章》一卷(已佚)、《略纂》叁卷(或雲僞作)、《續疏》二卷(今僅存下卷)。慧沼在因明研究中頗有獨立的見解，他並不因爲窺基是他的業師而盲從，常能提出一些不同于師說的見解，因此慧沼的文疏是有較高價值的。他的門人在他的傳授下，也于因明學有很深的造詣。如智周、如理、道邑、道巘等都有因明論著，其中以智周的《因明入正理論疏前記》叁卷和《後記》叁卷最爲重要。
從玄奘開始，由窺基完成的中國法相宗(慈恩宗)，雖在唐太宗、唐高宗時盛極一時，但前後僅四十年便衰落了下去，因明學的研究也隨著法相宗的衰落而衰落了。嗣後唐代的許多因明論疏逐漸湮沒，經過元末的戰亂，竟至散失殆盡！所以到了明代，一些學者如明昱、智旭、真界、王肯堂等雖有志于因明學的研究，但由于他們所憑依的材料僅只宋·延壽《宗鏡錄》所引錄的一些片斷，而不能直接掌握第一手材料，因此不可避免地有臆測失真之處。因明學在和五百余年中實際上已成絕學！迨及清末在日本發現《大疏》並取回锓板流通，後來又陸續將流傳于日本的《莊嚴疏》殘本、《理門述記》殘本以及慧沼、智周等人的疏記取回刊印問世，才使因明學的研究有了重要的依據。這是要感謝日本學者的保全之功的。
日本的因明學是玄奘的日本弟子道昭首先傳入的。道昭于西元653年(唐高宗永徽四年)入唐師事玄奘。在唐八年，歸國後開創了日本的法相宗。道昭的叁傳弟子護命撰有《研神章》、《破乘章》、《分量決》等因明論著，其五傳弟子明诠撰有《大疏裏書》、《因明大疏導》、《因明大疏融貫鈔》等。護命、明诠是日本法相宗的著名理論家，他們的因明論著影響很大。之後，道昭的六傳弟子叁修與賢應各撰有因明疏記。這表明日本法相宗從一開始就是十分重視因明學的。後來的善珠也是著名的法相唯識學家，撰有《因明論疏明燈抄》十二卷，是日本研究因明有影響的著作。
［從五支作法到叁支作法］
從因明的曆史沿革來看，世親以前的因明是古因明，陳那以後的因明爲新因明。新古因明有很多不同之處，其中最主要的區別是由五支作法變爲叁支作法。所謂五支作法，就是其論式由宗、因、喻、合、結五個部分組成；所謂叁支作法，就是其論式簡化爲宗、因、喻叁大部分。茲舉例對照如下：
┌────────────────┬──┬──────────────┐
│五支作法 │支名│叁支作法 │
├────────────────┼──┼──────────────┤
│聲是無常； │ 宗 │聲是無常； │
│所作性故； │ 因 │所作性故； │
│猶如瓶等，于瓶見是所作與無常； │同喻│若是所作見彼無常，猶如瓶等；│
│聲亦如是，是所作性； │ 合 │ │
│故聲無常； │ 結 │ │
│猶如空等，于空見是常住與非所作；│異喻│若是其常見非所作，猶如空等。│
│聲不如是，是所作性； │ 合 │ │
│故聲無常。 │ 結 │ │
└────────────────┴──┴──────────────┘
上面所舉的五支例，最早見于《正理經》。是正理派用來反駁聲論派的。由于這個推論是因明論中的重要例證，故有必要先對它的內容作一些解說。它的意思是：
聲音是無常的；(宗，即陳說)
因爲它是人工造作出來的；(因，即理由)
好比一只瓷瓶，它也是人工造作出來並且
是無常的；(同喻，即同類比喻)
聲既然和瓶一樣，也是人工造作出來的；
(合，即應用)
所以，聲音是無常的，(結，即結論)
又好比虛空，我們于虛空中看到它是常住
不滅和非人工造作的；(異喻，即異類比喻)
而聲音不是這樣，是人工造作出來的；(
合，即應用)
所以，聲音是無常的。(結，即結論)
上述五支作法所包含的五個部分中，宗就是論點的陳說，因就是根據和理由，喻就是比喻和例證，合是在前叁者基礎上的具體應用，結就是結論。五者之中，以宗因喻叁部分最爲重要，因爲結論只是宗的重複，而合也已經包含在比喻之中。故陳那顯略除繁，改五支爲叁支，創立了新因明的論式。陳那的叁支作法除了刪去合、結兩支外，還對喻作了改造。在五支作法裏，喻只起比喻和例證的作用，意義不大；但在陳那的叁支作法裏，喻在例證之上還說出它的普遍意義，這就提高了喻的地位，使喻變成因果關系的帶例說明。
從五支改爲叁支，這是因明史上的一項意義重大的變革，它使因明的論式趨向完善成熟，更切合人類思維的邏輯過程。這裏試以新因明的叁支作法同形式邏輯的叁段論作一比較：
聲音是無常的； (宗)↑│凡造作之物都是無常的， (大前提)
因爲是造作出來的； (因)││聲音是造作出來的， (小前提)
凡造作之物都是無常的，如瓷瓶。(喻)│↓所以聲音是無常的。 (結論)
由以上的比較可以看到，因明叁支與邏輯叁段的結構主要在前提和結論的次序上不同，其實質並沒有什麼不同；它們在思維形式上是一致的。這充分說明，叁支論式較之…
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