因明学简介
［因明学的产生和东渐］
因明是梵语希都费陀的意译。“因”指推理的依据，“明”即通常所说的学；因明，就是古代印度关于推理的学说。
因明学萌芽于西元前六世纪，略早于我国的墨辩和希腊的逻辑。在古印度，最早致力于系统地研究因明的是正理派(尼夜耶派)。正理派是婆罗门教六大派之一，它的经典是《正理经》。《正理经》是最早的因明论。相传此经系正理派的创始人足目所写，故古代认因明为足目所创，唐·窥基《因明入正理论疏》(以下简称《大疏》)所云(大正44·91c)“劫初足目，创标真似”就是这个意思。其实，《正理经》并非一人一时所创，它是早期正理派大师们的集体论著，它的最后完成当在西元三世纪以后。
因明分两大系统，即古因明和新因明。《正理经》以及佛教大师龙树、无著、世亲等所写的因明论如《方便心论》、《回诤论》、《瑜伽师地论》(卷十五)、《显扬圣教论》(卷十一)、《如实论》、《论轨》、《论式》以及《杂集论》(卷十六)等，都属于古因明的系统。古因明发展至世亲时，(大正44 ·91c)“虽纲纪已列，而幽致未分(不够具体)，故使宾主对扬(辩论)，犹疑立破之则(规则)”(《大疏》卷一)，所以至西元五世纪时，佛教大师陈那又对因明作了创造性的改革。陈那撰有《因明正理门论》、《集量论》等四十余部因明论著，把因明学推进到一个全新的阶段，故后世均以陈那为新因明的开祖。
继陈那之后，因明史上的又一关键人物是商羯罗主。他是陈那的高足。他的《因明入正理论》是新因明的代表作，论述更趋系统化。陈那的另一大弟子护法，也是精研因明的大师，他的《唯识三十颂释》等，纯熟地运用了新因明。护法曾主持北印度的最高佛教学府那烂陀寺，护法死后，那烂陀寺就由他的高弟戒贤主持。护法的另一个弟子胜军也是享有盛名的法相唯识学家。戒贤和胜军都是研究陈那新因明的权威，而我国著名的佛经翻译家、慈恩宗的创始人玄奘，就是戒贤和胜军的得意门人。
玄奘于西元629年(唐太宗贞观三年)去印度游学，经过四载的跋涉，经历了西域十六国，到达北印度的摩揭陀国，在那烂陀寺从戒贤受学，并从胜军学习因明。玄奘在印度游学十余载，终于精通大小乘的要义，得到了陈那法相唯识哲学和新因明的真传。由于玄奘的精研深思，他在因明学上的造诣已经超过了他的老师。如他曾纠正胜军经过四十余年的深思熟虑以后所立的一则比量(推理)，足以说明他已是“青出于蓝而胜于蓝了”。
由于玄奘博学多才和能言善辩，统一北印度的戒日王礼请玄奘去其首都曲女城主持无遮大会，与来自五天竺的沙门和婆罗门、耆那教等诸外道数万人进行辩论，中心题目是讨论玄奘的“真唯识量”和《会宗论》、《制恶见论》等。大会开了十八天，据说当时竟没有一个人敢出来问难，玄奘从此名声大振，受到大小乘各派的一致推崇。
西元645年(唐太宗贞观十九年)，玄奘谢绝了戒日王的一再挽留，满载盛誉，携带六五七部梵文经卷，其中包括三十六部因明论回到了长安。两年后，他译出了商羯罗主的《因明入正理论》；又过了两年，他译出了陈那的《因明正理门论》。在翻译因明论的过程中，玄奘还对译寮僧伍和徒众讲说因明，阐发隐义。玄奘的大弟子们记录玄奘口义，加上自己的理解，“竞造文疏”，使我国在因明学的研究上处于领先的地位。如文备、玄应、定宾、圆测(朝鲜人)各撰有《因宙门论疏》，文轨、净眼、窥基各撰有《因明入正理论疏》，靖迈、灵隽、胜庄、璧公、玄范、顺憬(朝鲜人)各撰有《因明入正理疏》，利涉(西域人)撰有《因明入正理钞》，元晓(朝鲜人)撰有《判比量论》，神泰撰有《因明正理门论述记》等等。然而上述玄奘门人所作文疏惜已大部散佚，今仅存窥基的《因明入正理论疏》(后世尊称《大疏》)八卷，文轨的《因明入正理论疏》(世称《庄严疏》)三卷以及神泰的《理门述记》三卷等数种而已！
窥基是玄奘的继承人，是我国法相宗(慈恩宗)的实际开创者。他所作的《大疏》比较晚出，但阐发富赡，为诸疏之冠。《大疏》确是研究因明者不可不读之书，中国和日本的不少学者还为它作了释论，其中以日·凤潭的《因明论疏瑞源记》(八卷)最为详备。当然《大疏》也存在许多前后抵牾、难以自圆的地方，它对文轨、玄应、定宾、璧公等人的批评也经常失于片面，这是我们在披阅时应加注意的。
窥基的大弟子慧沼也是个很有成就的因明家，他的因明著作很多，有《因明入正理论义纂要》一卷、《义断》一卷、《二量章》一卷(已佚)、《略纂》三卷(或云伪作)、《续疏》二卷(今仅存下卷)。慧沼在因明研究中颇有独立的见解，他并不因为窥基是他的业师而盲从，常能提出一些不同于师说的见解，因此慧沼的文疏是有较高价值的。他的门人在他的传授下，也于因明学有很深的造诣。如智周、如理、道邑、道巘等都有因明论著，其中以智周的《因明入正理论疏前记》三卷和《后记》三卷最为重要。
从玄奘开始，由窥基完成的中国法相宗(慈恩宗)，虽在唐太宗、唐高宗时盛极一时，但前后仅四十年便衰落了下去，因明学的研究也随着法相宗的衰落而衰落了。嗣后唐代的许多因明论疏逐渐湮没，经过元末的战乱，竟至散失殆尽！所以到了明代，一些学者如明昱、智旭、真界、王肯堂等虽有志于因明学的研究，但由于他们所凭依的材料仅只宋·延寿《宗镜录》所引录的一些片断，而不能直接掌握第一手材料，因此不可避免地有臆测失真之处。因明学在和五百余年中实际上已成绝学！迨及清末在日本发现《大疏》并取回锓板流通，后来又陆续将流传于日本的《庄严疏》残本、《理门述记》残本以及慧沼、智周等人的疏记取回刊印问世，才使因明学的研究有了重要的依据。这是要感谢日本学者的保全之功的。
日本的因明学是玄奘的日本弟子道昭首先传入的。道昭于西元653年(唐高宗永徽四年)入唐师事玄奘。在唐八年，归国后开创了日本的法相宗。道昭的三传弟子护命撰有《研神章》、《破乘章》、《分量决》等因明论著，其五传弟子明诠撰有《大疏里书》、《因明大疏导》、《因明大疏融贯钞》等。护命、明诠是日本法相宗的著名理论家，他们的因明论著影响很大。之后，道昭的六传弟子三修与贤应各撰有因明疏记。这表明日本法相宗从一开始就是十分重视因明学的。后来的善珠也是著名的法相唯识学家，撰有《因明论疏明灯抄》十二卷，是日本研究因明有影响的著作。
［从五支作法到三支作法］
从因明的历史沿革来看，世亲以前的因明是古因明，陈那以后的因明为新因明。新古因明有很多不同之处，其中最主要的区别是由五支作法变为三支作法。所谓五支作法，就是其论式由宗、因、喻、合、结五个部分组成；所谓三支作法，就是其论式简化为宗、因、喻三大部分。兹举例对照如下：
┌────────────────┬──┬──────────────┐
│五支作法 │支名│三支作法 │
├────────────────┼──┼──────────────┤
│声是无常； │ 宗 │声是无常； │
│所作性故； │ 因 │所作性故； │
│犹如瓶等，于瓶见是所作与无常； │同喻│若是所作见彼无常，犹如瓶等；│
│声亦如是，是所作性； │ 合 │ │
│故声无常； │ 结 │ │
│犹如空等，于空见是常住与非所作；│异喻│若是其常见非所作，犹如空等。│
│声不如是，是所作性； │ 合 │ │
│故声无常。 │ 结 │ │
└────────────────┴──┴──────────────┘
上面所举的五支例，最早见于《正理经》。是正理派用来反驳声论派的。由于这个推论是因明论中的重要例证，故有必要先对它的内容作一些解说。它的意思是：
声音是无常的；(宗，即陈说)
因为它是人工造作出来的；(因，即理由)
好比一只瓷瓶，它也是人工造作出来并且
是无常的；(同喻，即同类比喻)
声既然和瓶一样，也是人工造作出来的；
(合，即应用)
所以，声音是无常的，(结，即结论)
又好比虚空，我们于虚空中看到它是常住
不灭和非人工造作的；(异喻，即异类比喻)
而声音不是这样，是人工造作出来的；(
合，即应用)
所以，声音是无常的。(结，即结论)
上述五支作法所包含的五个部分中，宗就是论点的陈说，因就是根据和理由，喻就是比喻和例证，合是在前三者基础上的具体应用，结就是结论。五者之中，以宗因喻三部分最为重要，因为结论只是宗的重复，而合也已经包含在比喻之中。故陈那显略除繁，改五支为三支，创立了新因明的论式。陈那的三支作法除了删去合、结两支外，还对喻作了改造。在五支作法里，喻只起比喻和例证的作用，意义不大；但在陈那的三支作法里，喻在例证之上还说出它的普遍意义，这就提高了喻的地位，使喻变成因果关系的带例说明。
从五支改为三支，这是因明史上的一项意义重大的变革，它使因明的论式趋向完善成熟，更切合人类思维的逻辑过程。这里试以新因明的三支作法同形式逻辑的三段论作一比较：
声音是无常的； (宗)↑│凡造作之物都是无常的， (大前提)
因为是造作出来的； (因)││声音是造作出来的， (小前提)
凡造作之物都是无常的，如瓷瓶。(喻)│↓所以声音是无常的。 (结论)
由以上的比较可以看到，因明三支与逻辑三段的结构主要在前提和结论的次序上不同，其实质并没有什么不同；它们在思维形式上是一致的。这充分说明，三支论式较之…
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