..續本文上一頁如瓶等，所量性故，聲是無常；爲如空等，所量性故，聲是其常。”這些都是直顯宗因過失，不別立量。但真格的顯過破還是需要另行立量的。此量當然也得叁支具足，因喻圓滿，才能摧伏他宗。若前一量自身形式地無懈可擊，只有順其原來成宗理由，別立叁支，顯敵者所舉之因只是猶豫因，也是顯過破。
最具代表性的是《入論》談相違因過的方法，如陳那菩薩之破“有法自相相違”過，“所言有性應非有性，有一實故，有德業故，如同異性。”這裏，菩薩以同樣的因喻，顯示出前者所立量之因與有法自相相違的內在沖突。
“謂初能立缺減過性，立宗過性，不成因性，不定因性，相違因性及喻過性”具體列舉最終造成似能立的不同可能性。這一節文字總結了似能立。
“能立缺減”說得直截些，便是叁支不完全，缺其中一支或兩支，一般說來，指缺因或缺喻，或因喻俱缺。《大疏》中說有叁支俱缺過失，似不可取，若真的宗因喻俱缺，所立能立都沒有，如何知道有什麼過呢？
因明中有“缺無”或“缺減”的區別，“缺減”之成過失，在本來立論式時或檢驗因之叁相時應該具備也可以陳述的東西，結果竟然省減了，造成叁支缺損，或論者立意不明確，或理由不清楚，便成爲過失。至于“缺無”則指應該列舉而舉不出，狹義地說，往往地指宗同品、因同品、宗異品、因異品、同喻依、異喻依等其中之一無法搜尋，不可枚舉。由于舉不出宗因的同品或異品，有妨礙所立量成過者，也有無礙所立量而不成過者。缺無而有害的，如因之“不共不定”過失，一經除宗有法，則全無宗之同品，致使因同品無法與其彙合，無從依附，故宗也失其所立；可以缺無而無礙成宗者，如前述之陳那立能違量破勝論有法自相相違：“汝之有性應非有性，有一實故，有德業故，如同異性。”其宗異品“離實有性”便是缺無而舉不出的，但無礙陳那所立能違量正當。
“立宗過性”指本論前述之似宗九過。“不成因性”指四種不成因，“不定因性”指六種不定因，“相違因性”指四種相違因。“喻過性”指十種喻過。所有這些過失，也就是真能破所要破斥的對象境界。
講真能破一節文字，最終落到“兼顯悟他”，啓發他人覺悟的實際功用上來。能破並非爲破而破，而是針對敵者言論形式或本質上的過錯，加以揭發，最終“開曉問者”，啓發了有疑問者，證義者等。
第七章似能破門
譯文
如果不是實在地顯示能立的過失，稱爲似能破。這是說在叁支具足圓滿的情況下指責其犯有缺減過，論題確當的情況下指責其犯有立宗過失；于有證明能力的理由說有不成因；于確定的理由說有不定因；于並不沖突的理由說有相違因；于正當的喻證說喻有過失。所有這些稱爲似能破。由于不能如實顯示別人立宗的錯誤，而對方本來就沒有錯誤的緣故。
原典
若不實顯能立過言，名似能破。謂于圓滿能立顯示缺減性言，于無過宗有過宗言，于成就因不成因言，于決定因不定因言，于不相違因相違因言，于無過喻有過喻言。如是言說名似能破。以不能顯示他宗過失，彼無過故。
解說
“似能破”針對“真能破”而言。此節文字也有叁層含義。“若不實顯能立過言，名似能破”是定義。“實顯”之“實”是關鍵字，謂必須確確實實、實事求是地在敵論當中摘尋過失。“能立”指敵論一方成立主張的宗因喻多言。
直能破是針對似能立而言的。是似能立者，對它加以破斥的結果或成功或不成功，故不一定就是真能破；是真能立者，則針對它的任何破斥最終必陷于似能破。所以《大疏》說：“敵者量圓，妄生彈诘，所申過起，故名似破。”因而似能破可歸結爲兩種，一是敵論本無過失而妄加破斥；二是敵論有過而破斥不當，不得要領。
新因明産生之前，似能破是論議方法研究的重要內容之一。外道與佛家古因明師都對它下了很大的功夫。似能破與似能立息息相關。古代印度邏輯産生于各宗優劣的爭勝動機，功利性極強，故詭言巧辯層出不窮；無中生有，強辭奪理，無端指責他人言過的也不在少數。
正理派十六句義中有十五句講誤難，其中列出錯誤辯難二十四種；佛家古因明師也留意有謬誤的能破分析，這些可見于《方便心論》與《如實論》；陳那菩薩創新因明時，對以往的謬誤辯難加以總結，剔除不合理或重覆者，得出十四種過類。玄奘門下文軌據此詳加討論，後人輯爲《十四過類疏》，其中專門著意在似能破上。似能破者，即指欲摘發他人過失，但自己反而陷于謬誤。
“謂于圓滿能立”以下至“于無過喻，有過喻言”爲止，是似能破叁部份內容的第二，具體列舉似能破的情況，即圍繞叁十叁種宗因喻諸過失。它總結性地指出，所有這些錯誤都源于同樣的毛病：在真能立上尋求錯誤。“立者量圓，妄言有缺；因喻無失，虛語過言；不了彼真，興言自負。由對真立，名似能破。”
“如是言說，名似能破，以不能顯示他宗過失，彼無過故。”這是最後一部份的總結語。說明“似能破”之名的由來。因爲敵論本來正當，已立于不敗之地，相對一方卻橫加指責，結果反自顯其乖。
３流通分
譯文
本論姑且講這些東西，到此結束吧。
已經宣說了部份因明義理，僅僅是初步劃出了理論範圍。這中間的真理與謬誤的辨析，在別的經論中尚有美妙精彩的闡述。
原典
且止斷事。
已宣少句義，爲始立方隅。
其間理非理，妙辨在余處。
解說
這是《入正理論》的最末一頌，與論中開頭一頌遙相呼應。頭頌在“能立與能破”以下四句中提出二悟(自悟悟他)八義(真似能立、真似能破、真似現量與真似比量)可說提綱挈領，規定了因明學的宗旨和基本內容。此處之末頌，在中間數千言一一分述宗因喻諸相狀及謬誤可能之後，對《入論》全書作一總結，並且進而指出，因明學義理精微，若讀者有志于深加探究，當于別的論著中求索。
《因明入正理論譯注(宋立道)》全文閱讀結束。