..续本文上一页如瓶等，所量性故，声是无常；为如空等，所量性故，声是其常。”这些都是直显宗因过失，不别立量。但真格的显过破还是需要另行立量的。此量当然也得三支具足，因喻圆满，才能摧伏他宗。若前一量自身形式地无懈可击，只有顺其原来成宗理由，别立三支，显敌者所举之因只是犹豫因，也是显过破。
最具代表性的是《入论》谈相违因过的方法，如陈那菩萨之破“有法自相相违”过，“所言有性应非有性，有一实故，有德业故，如同异性。”这里，菩萨以同样的因喻，显示出前者所立量之因与有法自相相违的内在冲突。
“谓初能立缺减过性，立宗过性，不成因性，不定因性，相违因性及喻过性”具体列举最终造成似能立的不同可能性。这一节文字总结了似能立。
“能立缺减”说得直截些，便是三支不完全，缺其中一支或两支，一般说来，指缺因或缺喻，或因喻俱缺。《大疏》中说有三支俱缺过失，似不可取，若真的宗因喻俱缺，所立能立都没有，如何知道有什么过呢？
因明中有“缺无”或“缺减”的区别，“缺减”之成过失，在本来立论式时或检验因之三相时应该具备也可以陈述的东西，结果竟然省减了，造成三支缺损，或论者立意不明确，或理由不清楚，便成为过失。至于“缺无”则指应该列举而举不出，狭义地说，往往地指宗同品、因同品、宗异品、因异品、同喻依、异喻依等其中之一无法搜寻，不可枚举。由于举不出宗因的同品或异品，有妨碍所立量成过者，也有无碍所立量而不成过者。缺无而有害的，如因之“不共不定”过失，一经除宗有法，则全无宗之同品，致使因同品无法与其汇合，无从依附，故宗也失其所立；可以缺无而无碍成宗者，如前述之陈那立能违量破胜论有法自相相违：“汝之有性应非有性，有一实故，有德业故，如同异性。”其宗异品“离实有性”便是缺无而举不出的，但无碍陈那所立能违量正当。
“立宗过性”指本论前述之似宗九过。“不成因性”指四种不成因，“不定因性”指六种不定因，“相违因性”指四种相违因。“喻过性”指十种喻过。所有这些过失，也就是真能破所要破斥的对象境界。
讲真能破一节文字，最终落到“兼显悟他”，启发他人觉悟的实际功用上来。能破并非为破而破，而是针对敌者言论形式或本质上的过错，加以揭发，最终“开晓问者”，启发了有疑问者，证义者等。
第七章似能破门
译文
如果不是实在地显示能立的过失，称为似能破。这是说在三支具足圆满的情况下指责其犯有缺减过，论题确当的情况下指责其犯有立宗过失；于有证明能力的理由说有不成因；于确定的理由说有不定因；于并不冲突的理由说有相违因；于正当的喻证说喻有过失。所有这些称为似能破。由于不能如实显示别人立宗的错误，而对方本来就没有错误的缘故。
原典
若不实显能立过言，名似能破。谓于圆满能立显示缺减性言，于无过宗有过宗言，于成就因不成因言，于决定因不定因言，于不相违因相违因言，于无过喻有过喻言。如是言说名似能破。以不能显示他宗过失，彼无过故。
解说
“似能破”针对“真能破”而言。此节文字也有三层含义。“若不实显能立过言，名似能破”是定义。“实显”之“实”是关键字，谓必须确确实实、实事求是地在敌论当中摘寻过失。“能立”指敌论一方成立主张的宗因喻多言。
直能破是针对似能立而言的。是似能立者，对它加以破斥的结果或成功或不成功，故不一定就是真能破；是真能立者，则针对它的任何破斥最终必陷于似能破。所以《大疏》说：“敌者量圆，妄生弹诘，所申过起，故名似破。”因而似能破可归结为两种，一是敌论本无过失而妄加破斥；二是敌论有过而破斥不当，不得要领。
新因明产生之前，似能破是论议方法研究的重要内容之一。外道与佛家古因明师都对它下了很大的功夫。似能破与似能立息息相关。古代印度逻辑产生于各宗优劣的争胜动机，功利性极强，故诡言巧辩层出不穷；无中生有，强辞夺理，无端指责他人言过的也不在少数。
正理派十六句义中有十五句讲误难，其中列出错误辩难二十四种；佛家古因明师也留意有谬误的能破分析，这些可见于《方便心论》与《如实论》；陈那菩萨创新因明时，对以往的谬误辩难加以总结，剔除不合理或重覆者，得出十四种过类。玄奘门下文轨据此详加讨论，后人辑为《十四过类疏》，其中专门著意在似能破上。似能破者，即指欲摘发他人过失，但自己反而陷于谬误。
“谓于圆满能立”以下至“于无过喻，有过喻言”为止，是似能破三部份内容的第二，具体列举似能破的情况，即围绕三十三种宗因喻诸过失。它总结性地指出，所有这些错误都源于同样的毛病：在真能立上寻求错误。“立者量圆，妄言有缺；因喻无失，虚语过言；不了彼真，兴言自负。由对真立，名似能破。”
“如是言说，名似能破，以不能显示他宗过失，彼无过故。”这是最后一部份的总结语。说明“似能破”之名的由来。因为敌论本来正当，已立于不败之地，相对一方却横加指责，结果反自显其乖。
３流通分
译文
本论姑且讲这些东西，到此结束吧。
已经宣说了部份因明义理，仅仅是初步划出了理论范围。这中间的真理与谬误的辨析，在别的经论中尚有美妙精彩的阐述。
原典
且止断事。
已宣少句义，为始立方隅。
其间理非理，妙辨在余处。
解说
这是《入正理论》的最末一颂，与论中开头一颂遥相呼应。头颂在“能立与能破”以下四句中提出二悟(自悟悟他)八义(真似能立、真似能破、真似现量与真似比量)可说提纲挈领，规定了因明学的宗旨和基本内容。此处之末颂，在中间数千言一一分述宗因喻诸相状及谬误可能之后，对《入论》全书作一总结，并且进而指出，因明学义理精微，若读者有志于深加探究，当于别的论著中求索。
《因明入正理论译注(宋立道)》全文阅读结束。