..續本文上一頁 善導大師《觀經疏》〈玄義分〉「凡夫入報問答」(《善導大師全集》第五五頁)言：
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，雲何得入？
答曰：若論衆生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
此問答者，既許報土之義，或疑能生之機，故設此問答，以決判「凡夫入報」之理，並「楷定古今」之誤。
問中有四：
一、牒報身報土之義－－彌陀是報佛，極樂是報土，如前所引教證理證甚明，所謂(《善導大師全集》第五一頁)：
如《大乘同性經》(卷下)說：「西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。」
又《無量壽經》雲：「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願，一一願言：『若我得佛，十方衆生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。』今既成佛，即是酬因之身也。」
二、領報法高妙之理－－彌陀超世願行所成殊妙報土，高出地前教道之外，故雲高妙。
《大經》「贊佛偈」(一九頁)言：
令我作佛，國土第一，其衆奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。
我當愍哀，度脫一切，十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。
《大經》「聖衆果德」(五二頁)言：
彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次于無爲，泥洹之道。
《往生論》言：
無量壽佛，國土莊嚴，第一義谛，妙境界相。
叁、舉小聖尚難生之義－－言小聖者，大乘賢位，小乘聖位，並攝此中。報法高妙，非登地菩薩，則不能至；斯等下位，鹹皆不及，故雲難階。
階者梯也，登堂之道也，亦所乘以升屋者。指報法高妙，小聖下位，難階而升，故不得而至。
四、言小聖尚且不及，況底下機，更當絕望。
答中有二：
一、順問難且許垢障凡夫難生－－垢者叁垢貪瞋癡，障者叁障惑業苦，欣趣者欣求趣入。
二、明正由佛願之強緣，小聖凡夫，皆悉往生高妙報土，是偏不可稱不可說不可思議之別意超世本願故也。
順問者意，且從通報，雲實難欣趣；正由以下約別報，答五乘齊入之由。
五乘自善，非入報因；唯以托願，爲其正因，故雲「正由」。
知實難欣趣，是信機也；托佛願齊入，是信法也。
「托佛願」者，托依投義，依投佛之願力，同前所雲「皆乘(托)彌陀大願業力(佛願)」。前舉報身報土之因雲：「一一願言稱我名號」等，攝諸願歸第十八願；今明生因，言「佛願」者，指第十八願，其義顯然。
本願所成之彌陀，本願所成之極樂，本願力爲強緣所生之凡夫、叁乘聖者，五乘齊入，此皆佛願強緣使然。
「強緣」者，「增上緣」也，所謂(《善導大師全集》第二二頁)：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲「增上緣」也。
「五乘齊入」、「莫不皆乘」，都由「佛願力」爲「強緣」、「增上緣」也。
「致使五乘齊入」－－初約機惡，且許難生；後約法德，正示齊入。
此「齊」字有總別二意。
「總」者齊乘佛願之意－－不論根機，不論聖凡，不論善惡，唯依佛願得入高妙報土。
「別」者有二，齊上與齊下。
「齊下」者－－叁乘之上機，同凡夫之下機往生。
「齊上」者－－凡夫之下機，同十地之上機入報。
齊之言者，亦示他力一因一果，簡異自力多因多果。亦即五乘皆齊依托佛願，同一本願稱名念佛，即是一因。昙鸾大師《往生論注》所言「同一念佛，無別道故」，即此義也。齊入真報，同證無爲涅槃法身，平等一相，即是一果，善導大師《法事贊》所言：「極樂無爲涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專複專。」又言：「淨土無生亦無別，究竟解脫金剛身」，即此意也。
得其齊者，佛願所爲，毫非己功，故曰致使。
此問答亦顯示「本願稱名、凡夫入報」之義也。
衆生稱念爲「因」(第十八願之「乃至十念」)，彌陀願力爲「緣」(第十八願之「已取正覺」)，往生報土爲「果」(第十八願成就之「即得往生，住不退轉」)，因緣和合故。
彌陀本願果報土，自力諸善不能至；
叁乘聖人與凡夫，齊托佛力平等入。
(叁)何謂報土？何謂化土？
「報土」即是報身佛所居住，廣大無邊，純然無漏，清淨莊嚴之國土，此國土是酬報此佛因地所發大誓願、所修大功行而成就之淨土，謂之報土，亦即依彼佛因地之大願大行所成就真實狀態的淨土，在種種不同佛土之中屬于最高等最勝妙的淨土。
「化土」即是化身佛所居住，有大小種種限量之國土，具名「變化土」，又稱「應化土」。「化」是變化之義，適應對方根機所假現變化之佛土。此應化土亦有淨土與穢土之別，爲教化未登地之菩薩所現之應化土屬于淨土，爲教化聲聞、緣覺、凡夫所現之應化土屬于穢土。如釋尊于此世界教化二乘及善惡凡夫，故此世界即是穢土之應化土，應化土即是應身佛所住之土。
「極樂報土」是酬報彌陀因地超世願行所成就之果報土，故于十方諸佛報土之中，無倫無比，超勝諸佛報土。如《大經》所言：「清淨莊嚴，超踰十方，一切世界。」善導大師亦言：「四十八願莊嚴起，超諸佛剎最爲精。」
阿彌陀佛，是酬因報身；極樂淨土，是酬因報土；專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土，此是彌陀本願。如是因，如是果。
善惡凡夫，依彌陀「本願稱名」所得生之土，即是極樂世界之報土，而非化土(應化淨土)，亦非凡聖同居土(凡夫與聖人雜居之下等淨土)。其報土者，《往生論》所說二十九句之莊嚴功德，第一義谛妙境界相，即是其土。《平等覺經》名其土言：「無量光明土」，《往生論》說其土言：「蓮華藏世界」，又說其土相言：「究竟如虛空」；此皆真實報土之相，唯本願稱名所往生之淨土也。此乃本宗根本宗義，不可混淆，大師之「凡夫入報問答」，可謂簡明扼要，堅確不移。
「報土」亦雲「受用土」，彌陀與極樂聖衆所共同受用法樂之高妙報土謂之「極樂報土」。
此高妙報土，乃是彌陀爲十方衆生，經過五劫思惟，超發四十八大願，又經兆載永劫，積植菩薩無量德行，經此願行圓滿，始得成此報土。此清淨報土，純然一味，無有品位階級。善惡凡夫，只要稱名念佛，即是托佛願力，必得生此高妙報土。彌陀名號，圓具萬行萬善萬德，是故念佛，能得大利無上功德，成佛之因無不圓滿，故得橫超品位階級，往生快速成佛。然有「內證」、「外相」之異。
論其「內證」，往生即得無上涅槃之妙果，與彌陀同得無量光壽，所謂「入佛境界，同佛受用」。
論其「外相」，從佛位降下一級，成爲菩薩，此是從果降因之「示現相」。何以故？若據《大經》下卷「衆生往生之果」的經文，便知乃是爲行「聞法供養，說法度生」之事，故言有時集會講堂，聞佛說法；有時往詣十方，供養諸佛；有時列諸佛道場，利益衆生。此等行事，若以佛身，即不相應，故現菩薩之相。
外相雖現菩薩，內證乃是涅槃；故往生報土，皆得佛果。
又，若就《大經》下卷之初，及《小經》之文，亦知乃是「從果降因」之示現相。
雖分「內證」、「外相」，然亦皆平等：「內證平等，外相平等；內證無上，外相無上」。故《大經》「依正涅槃」之文言：「智慧高明，神通洞達；鹹同一類，形無異狀」，此即是證悟同一涅槃之相，無二乘叁乘之別，無上下階級之分。
故昙鸾大師《往生論注》最後之結論，以「的取叁願」(十八願、十一願、二十二願)證明「往生報土，速成佛果」之義。亦即依第十八願之力，往生報土，依第十一願之力證入滅度(涅槃)，依第二十二願之力，至一生補處，而遊諸佛國，開化衆生；當下「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」。引此叁願，證明速得之理。
二十二願所言「超出常倫諸地之行」，顯示往生報土，當下直入一生補處，超越十地，不經一地至一地，故亦不經一劫二劫等，往生即超劫超地直至菩提。故龍樹菩薩言「往生不退至菩提」，善導大師亦言「一入不退至菩提、同因同行至菩提」。同以「本願稱名」爲因行，是故往生即得不退，往生即至菩提。
又所言：「現前修習普賢之德」，此之「修習」，即前所言之從果降因，毫無所缺，行菩薩之事；非修因感果、從因修果之修，應知。
(四)凡夫入報，全托佛願(摘自《善導大師全集》六八叁至六八八頁)
有關彌陀淨土是報是化的問題，諸師或謂之應化土，認爲既是凡夫能往生的淨土，應是劣等的應化土；或謂之凡聖同居土，認爲既是凡夫聖人都能往生的淨土，應是凡聖雜處而居的下等淨土。
對此道綽禅師已于《安樂集》第一大門之〈叁身叁土章〉糾正之，而說明彌陀淨土是報土非化土。今大師亦于〈玄義分〉之「會通二乘種不生」的一節，斷定彌陀淨土既非應化土，也非凡聖同居土，而是極爲高妙的報土，所謂「是報非化」，同時舉出《大乘同性經》、《大經》、《觀經》等叁經證明是報非化之義。
然而像如此高妙的報土，凡夫如何往生呢？爲了顯明此義，大師特別設立問答的方式而言：
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，雲何得入？
答曰：若論衆生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
這便是有名的「凡夫入報論」：彌陀淨土是高妙的報土，而一切善惡凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛願他力，而非凡夫自力。
諸佛的報土雖…
《〈淨土宗特色〉之「補充說明」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…