「唯除五逆，誹謗正法」之義

　　－－淨土宗學一論題

　　一、五逆謗法，唯除攝取

　　 犯五逆謗法之極重罪人，彌陀本願救與不救？

　　 《大經》第十八願言：「不論何人，只要念佛，必生極樂；唯除五逆謗法。」(取意)

　　 《觀經》下品下生言：「五逆惡人，臨終念佛，往生極樂；滅除五逆重報。」(取意)

　　 同是五逆，《大經》唯除，《觀經》攝取，如是相違，古之大德，會通兩經，有十六家；而以淨土宗昙鸾、善導兩祖之解釋，最爲有名，以其最爲圓滿，契理契機故。

　　1.昙鸾大師單複說

　　 《往生論注》上卷末〈八番問答〉第二、叁問答(論注要義六五頁)言：

　　問曰：「《無量壽經》言：『願往生者，皆得往生；唯除五逆誹謗正法。』《觀無量壽經》言：『作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。』此二經雲何會？」

　　答曰：「一經以具二種重罪：一者五逆，二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法；以不謗正法故，是故得生。」

　　問曰：「假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生；複有一人，但誹謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否？」

　　答曰：「但令誹謗正法，雖更無余罪，必不得生。何以言之？經言：五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，複轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉，經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節；以誹謗正法罪極重故。又正法者，即是佛法。此愚癡人，既生誹謗，安有願生佛土之理！假使但貪彼土安樂，而願生者，亦如求非水之冰，無煙之火，豈有得理。」

　　 昙鸾大師認爲《大經》本願所抑止者，具造「五逆」與「謗法」兩罪(複罪)；而《觀經》所攝取者，僅爲「五逆」一罪(單罪)，而無謗法，以無謗法故，尚有佛緣，能入救度之道，回心念佛，即得往生。若具犯「五逆」與「謗法」複罪者，不得往生，何以故？有二，一者謗法之罪遠比五逆深重，二者謗法即是誹謗佛法，現前既已誹謗佛法，不信佛說，則無願生之心，故謗法之人，不得往生。

　　 以上所言「謗法不生」，有二因：一者罪重，二者無願生之理。然主要在于「無願生之理」，若回心願生，亦得往生。

　　2.善導大師未造已造說

　　 《觀經疏》〈散善義〉「逆謗除取問答」(善導大師全集叁○五、叁○六頁)言：

　　問曰：如四十八願中，唯除五逆、誹謗正法，不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法，攝五逆者，有何意也？

　　答曰：此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，衆生若造，直入阿鼻，曆劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言：「不得往生」，亦不是不攝也。又下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可舍令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未爲，又止言：「若起謗法，即不得生」，此就未造業而解也；若造，還攝得生。雖得生彼，華合徑于多劫。此等罪人，在華內時，有叁種障：一者不得見佛及諸聖衆。二者不得聽聞正法。叁者不得曆事供養。除此以外，更無諸苦。《經》雲：「猶如比丘，入叁禅之樂」也。應知。雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。

　　 善導大師此文之義有四：

　　 一、攝取門：第十八願所言之「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」等二十八字，屬于「攝取門」。

　　 二、抑止門：「唯除五逆，誹謗正法」八字，屬于「抑止門」。

　　 叁、未造抑止，防造重罪故：之所以抑止五逆謗法，乃因此二罪，一切罪中至極重罪，衆生若造，直墮阿鼻地獄，受無量苦，多劫之間，不能出離，是故彌陀爲防衆生造此兩罪，方便抑止，巧言不得往生，此約「未造抑止」。

　　 四、已造攝取，大悲普救故：然彌陀本意，爲救十方衆生，不論有罪無罪；說「唯除」者，一爲警誡之，二爲使其回心。是故若造此重罪，亦不忍見其流轉，而令其回心念佛以救度之；猶如下下品之機，已造五逆，不忍見其流轉，令其回心念佛而攝取，此約「已造攝取」。第十八願之唯除謗法，因其尚未犯故，深誡而抑止，若造亦必使其回心而救度之。

　　 可知：唯除者，乃爲抑止；抑止者，乃爲攝取。非真除，非永除。或攝取或抑止，兩門皆顯彌陀度生之悲願。

　　3.已回心未回心說

　　 前所言昙鸾大師認爲「五逆得生，謗法不生」。此乃就未回心而言，若回心則雖謗法，亦得往生。故《論注》下卷〈觀察體相章〉「口業功德釋」之文(論注九七頁)言：

　　衆生以憍慢故，誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長(尊者君父師也，長者有德之人，乃兄黨也)。如是人應受拔舌苦、瘖啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦衆生，聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。

　　 此說則昙鸾、善導，思想一致。善導大師于《觀經疏》〈玄義分〉「四不受化」(善導大師全集叁一頁)之文言：

　　謗法與無信，八難及非人，斯等不受。

　　斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等衆生，必無受化之義。

　　 此是解釋謗法之人，未回心之間，非受化之機，不得往生；若能回心，則任何大罪，皆得往生。如《法事贊》「逆謗往生」(善導大師全集叁八叁頁)言：

　　以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。

　　 《般舟贊》(善導大師全集五八九、五四七頁)言：

　　謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。

　　利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

　　4.逆謗回心得生之經證

　　 《觀佛經》言：

　　諸凡夫及四部弟子，謗方等經，作五逆罪。如是等人，若能至心，一日一夜，系念在前，觀佛如來，一相好者，諸惡罪障，皆悉盡滅。

　　 《六波羅蜜經》言：

　　或複有情，造諸惡業，四重八重，五無間罪，謗方等經，一闡提等，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而爲彼說，諸陀羅尼藏。

　　 《印光大師文鈔》言：

　　若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人；歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得生，便完全失卻修持准繩。

　　5.極惡念佛，變瓦成金

　　 所謂「五逆、謗法、闡提，回心皆往」，此叁種機，乃難化叁機，難治叁病。如《涅槃經》言：

　　世有叁人，其病難治：一謗大乘，二五逆罪，叁一闡提。如是叁病，世中極重，悉非聲聞、緣覺、菩薩之所能治。

　　 此難化叁機，難治叁病，若歸命彌陀，念佛願生，則隬陀大悲，不忍見舍，以其本願力，攝得往生。

　　 法照大師亦于《五會贊》言：

　　不簡破戒罪根深

　　但使回心多念佛

　　能令瓦礫變成金

　　 源信上人亦言：

　　極重惡人，無他方便；

　　唯稱彌陀，得生極樂。

　　 詩偈五首：

　　若人多造罪，應墮地獄中；

　　才稱彌陀名，猛火爲清涼。

　　莫疑宿業重，十念功德輕；

　　萬年有闇室，日照當時明。

　　阿彌陀佛願無邊，普攝凡愚頓且圓；

　　惡逆回心才十念，火車化作紫金蓮。

　　愚人無愧造多惡，臨死能稱彼佛名；

　　叁聖忽然隨念至，慰言罪滅我來迎。

　　四十八願度衆生，逆惡歸心也來迎；

　　非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。

　　6.攝抑二門，悲智雙運

　　 如是，《大經》唯除，示抑止意，《觀經》救度，示攝取意，此謂「攝抑二門」；未造抑止，已造攝取，攝抑是彌陀度生(第十八願)之二種方法。

　　 又，第十八願之因願有方便抑止，即「唯除逆謗」之文；而下品下生之果上亦有方便抑止，即「花合十二大劫」之文。彌陀悲智雙運，既要惡人回心，又不縱容犯罪，故攝取中有抑止，抑止中有攝取。

　　 如斯層層方便，皆顯彌陀，攝抑二門，悲智雙運；十方衆生，不論善惡輕重，皆在彌陀本願大網之中無一遺漏，但能回心，願生稱名，無一不生。

　　 使沈者浮，墮者升；逆者不逆，謗者不謗；改惡向善，棄邪歸正；斷惑證真，入聖得果，正是佛教目的，也是佛心大慈大悲、拔苦與樂之所在。而這即是南無阿彌陀佛之本願，若一經犯逆犯謗，即永棄不救，或無力救度，則佛心佛力，尚未圓滿。

　　 重罪消滅，逆謗得生，正顯彌陀，佛心佛力，圓滿不缺，徹底無遺。

　　 善之與惡，苦樂在心；升之與沈，淨穢由佛；佛願叵測，佛力絕思。

　　 五逆猶坐金剛臺，明破闇時，何闇留室；

　　 十念亦升上品蓮，風拂雲時，何雲滯天。

　　二、總括唯除，大意有四

　　 1.彰抑止攝取 2.明衆生根機 3.顯無一遺漏 4.勸戒惡行善

　　1.彰抑止攝取

　　 昙鸾大師就單複解釋：逆罪得生，謗法不生，一罪重故，二無願生之理故；若能回心，亦得往生。

　　 善導大師就已造未造、攝抑二門解釋：逆謗罪極，抑止未造，攝取已造。顯明「唯除」者，但在于抑止，非真除。

　　 故知：抑止正意，在于攝取。爲救度一切善惡衆生，彌陀悲智雙運，以「唯除」調熟逆謗之機，令知逆謗罪極，使深生忏悔，回心念佛蒙救度。

　　 亦知：抑止與攝取，互有關系：

　　 抑止是攝取…

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