《宗鏡錄》叁量說
剛 曉
佛教認識有叁量之說，在一般的說法中，皆稱叁量是現量、比量、聖言量。對于聖言量，有時稱聖教量，有時稱至教量，有時稱聲量，有時稱聞量，有時稱正教量等等。這聖言量因其使用範圍太狹窄，只能在自宗之內使用，沒有普適(遍)性，所以，在陳那論師時代，即開始把聖言量攝入現量、比量之內。如《集量論》中說，“量唯二種，謂現、比二量。［1］”陳那論師並解釋說，“由所量唯有二相，謂自相與共相［2］”，所以只有現量、比量就可以了。對于陳那論師取消聖言量，我在《漢傳因明二論》中曾經說過，“(陳那論師取消聖言量，並)不是陳那論師不承認佛陀的經典是真理，而是陳那論師認爲，佛陀所教導的經典是必然符合現量與比量的，如果有雖是佛陀所教導但不符合現量與比量，那這部經肯定不是佛陀所說的。陳那論師說，即使你是佛陀所教導的，必須憑現量、比量可以證實，同時任何人都可以通過現量、比量去證明這件事的真僞。［3］”雖然陳那論師只說二量，但在實際應用中，直到現在仍然把現量、比量、聖言量並稱叁量。比如印順法師在《中觀今論》、《雜阿含經論會編》等著作中就是如此稱呼的［4］。
對于叁量，還有一種說法，是把現量、比量、非量並起來稱爲叁量。這種說法的具體最早來源，有人告訴說是唯識中間有這說法，我找了一下唯識典籍中間所含的“叁量”這個詞，但沒有發現明確說是把“非量”放進去的。比如《瑜伽師地論》卷十五言，“……現量、比量及與正教，建立順益道理［5］”，清清楚楚的是正教量。《顯揚聖教論》卷六中言，“依現、比、至教叁量，極善決擇智所行所知事。［6］”這是明確地說叁量中有聖教量。《攝大乘論·世親釋》在第一卷有言，“與四道理及叁量不相違故名隨順。［7］”這裏並沒有明確說叁量到底是指什麼。在第五卷中有言，“依證、比、聖言叁量，尋求其體，實不可得。［8］”這裏明確地說叁量沒有非量，而有聖言量。在《大乘阿毘達磨雜集論》第十六卷中有言，“成因者謂叁量，一、現量；二、比量；叁聲量。［9］”當然，這些都是在陳那論師之前的著作。在陳那論師之後的唯識著作中，最著名的是《成唯識論》以及相關的疏記。在《成唯識論》中也沒有明確地提出叁量爲現量、比量、非量，而且在整個《成唯識論》中根本就沒有“叁量”這個詞。在窺基法師的《成唯識論述記》中倒是有“叁量”這個詞，在《序》中的“風飛叁量，而外道靡旗”這裏的“叁量”這個詞，據《成唯識論述記序釋》說，指的是現量、比量、聖教量，或者是自比、他比、共比［10］，與非量不相幹。正文中出現“叁量”好幾次，但都是指的具體比量論式的次序第一量、第二量、第叁量……。在慧沼法師的《成唯識論了義燈》卷叁中，有這樣一句話“有雲，若開現、比、及非量叁法不同，能緣之心可通叁量［11］”。這一句話中出現了兩個詞，“叁法”與“叁量”，“叁法”就是現量、比量、非量，而“叁量”沒有說明。在《了義燈》這句話之後又對這句話進行了批駁，說它“違《理門》說。”在窺基法師的《瑜伽師地論略纂》卷八中有言，“由叁量故如實觀察，謂由至教量故者……［12］”這也很明顯。還有在窺基法師《因明入正理論疏·序》中間有言，“善窮叁量，妙盡二因。［13］”但也沒有明確說明叁量指什麼，倒在智周法師在《因明入正理論疏後記卷上》中明確地說，“疏叁量者，現、比、至教叁也。［14］”
在相關佛教詞典中有這麼幾種說法：
陳義孝《佛學常見辭彙》中“叁量”條，兩種說法都列出來了，但沒有說這說法的出處。《佛學次第統編》中列的叁量是現量、比量、非量，但也沒有說出處。《佛光大詞典》中這二種說法都列了，只是沒有說現量、比量、非量爲叁量的出處。(《佛光大詞典》中還把《成唯識論》卷二中的所量、能量、量果也稱爲叁量，這有點兒亂來，《成唯識論》中並沒有明確說所量、能量、量果可以稱爲叁量，《成唯識論》卷二原文是，“然心、心所一一生時，以理推徵，各有叁分，所量、能量、量果別故……”)
據我對手邊兒能找到的典籍的查找，明確地指出叁量是現量、比量、非量的是永明延壽法師。
永明延壽法師的著作不少，我們現在能看到的有九種一百一十七卷：《宗鏡錄》一百卷，《萬善同歸集》六卷(或叁卷)，《唯心決》一卷，《定慧相資歌》一卷，《警世》一卷，《心賦注》四卷，《觀心玄樞》一卷，《叁支比量義鈔》一卷，《叁時系念佛事》一卷，《叁時系念儀範》一卷［15］。在常用的大正藏中收了《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《唯心決》叁種，而《卍續藏經》則收錄了以上全部著作。另外，據《佛光大詞典》、《中華佛教百科全書》、《中國佛教》等記載，永明延壽法師還有《神棲安養賦》一卷，但這《神棲安養賦》我沒見獨立成卷的，在《樂邦文類·卷第五》裏收的有，大正藏中有《神棲安養賦》的全文，同時還有吳越國王錢俶的《進安養賦奉製文》，在大正藏第四十七冊214頁下欄。
關于叁量是現量、比量、非量這說法，在永明延壽法師的《心賦注》、《宗鏡錄》兩部書中。
在《心賦注》卷一有言：
釋曰，意明見分通於叁量。叁量者，謂現量、比量、非量。［16］
只不過這裏並沒有對現量、比量、非量作具體的解釋。在《心賦注》卷叁中有言：
叁量明心者，一是現量，得法自性，不帶名言；二是比量，比度而知；叁是非量，境不現前。且山河大地是第八阿賴耶識相分，眼識與第八識相分上又變起一重相分，同與明了意識初念中率爾心緣時是現量；後落第二念意識作解之時，便成比量；若境不現前，緣過去獨影境中是非量［17］。
這裏就比前邊兒有進一步的說明。在《宗鏡錄》中，也有明確說叁量是現量、比量、非量的說法。如卷六十中言：
又，意明見分通于叁量。叁量者，謂現量、比量、非量［18］。
不過這句話完全同于《心賦注》第一卷中的話，二者重複，可以看作只是一句話、一條證據。其他地方再沒有明確的“叁量者，現量、比量、非量也”之類的說法了。雖然沒有明證據，但暗證據還有不少。比如，《宗鏡錄》卷叁十六有言：
……叁量之中，此是何量？答：定位現量收，散位比量攝，不通非量，非正觀故［19］。
從這句話中可以看出，叁量確實是現量、比量、非量。在《宗鏡錄》卷五十二中有言：
古釋叁量分別者，第七見分是非量，境不稱心故……［20］
從這兒也可以看出叁量中間確實包括非量。卷五十叁中有言：
……若有相分別，一分緣現在者通叁量，一分緣過去者唯比、非二量……［21］
在《宗鏡錄》中這樣的例子還可以舉出一些。下邊兒就看一下永明延壽法師對叁量的具體論述。法師對于現量是這麼說的。
若具四義即名現量：一任運緣、二不帶名言、叁唯性境、四無計度分別［22］。
這個說法中的任運緣是不刻意的意思。不帶名言就表示了沒有進入思維階段。第叁唯性境則說明了所對境是真實不虛的。這叁條應該來說不會産生歧義，而第四無計度分別則難說，因爲分別有自性分別、隨念分別、計度分別叁種，自性分別是識的基本屬性，自性分別就是本來就在分別，若沒有這自性分別則就不是心識了，但隨念分別呢，現量也是不應該有的，但永明延壽法師只說了無計度分別而對隨念分別沒說到。不過，法師還說：
衆生八識之中，前眼、耳、鼻、舌、身等五根(識)，及第八識，俱緣現量，得諸法之自性，不帶一切名言。又無二種：計度分別、隨念分別。［23］
在這裏說到了沒有隨念分別。
現量者，現謂顯現，即分明證境，不帶名言，無籌度心，親得法體，離妄分別，名之爲現。言量者，量度，是楷定之義。謂心於境上度量，楷定法之自相，不錯謬故名量［24］。
這一句話則比較清楚准確。永明延壽法師在解釋現量時還引用了《顯揚聖教論》、《瑜伽師地論》中的說法。《顯揚聖教論》中說：
現量者，有叁種相：非不現見相、二非思構所成相、叁非錯亂所見相。［25］
在《瑜伽師地論》中，與這話幾乎一樣：
現量者，謂有叁種：一非不現見。二非已思應思。叁非錯亂境界。［26］
對于這叁種相，什麼是非不現見相呢？有四種情況，永明延壽法師的《宗鏡錄》一字不落地抄了《顯揚聖教論》，中間的個別不同乃是印刷錯誤所致：
由諸根不壞作意現前時。同類生、異類生、無障礙、不極遠。［27］
這裏列出來了四種情況：同類生、異類生、無障礙、不極遠。同類生是說：欲界衆生的五識只在欲界生起現行。或者說，五趣雜居地衆生的五識只在五趣雜居地生起現行。其他的也這樣。異類生是說：離生喜樂地者五識可以在五趣雜居地現行。其他的也是這樣。無障礙則有四種情況。一是非覆障所礙，覆障所礙是指，比如天太黑了你看不見東西。二是非隱障所礙，隱障所礙是指被藥草力所障礙，比如說吃了*後你什麼都不知道了；或者說你被咒術力所障礙，比如《楞嚴經》中阿難被咒術所迷幾乎破戒；或者說你被神通力所障礙，比如說有人用神通把你給困住了。叁是非映障所礙。映障所礙是指，比如抽屜裏放的什麼我看不見，這就是抽屜裏的東西被抽屜擋住了；比如說你在我的食物裏下了毒藥，我只看見食物看不見毒藥；再比如說在太陽光下點一支蠟燭，根本就顯不出蠟燭的光等等。四是非惑障所礙。惑障所礙者是指，比如大衛變魔術，魔術象真的一樣。這些就是惑障。不被這四種障所礙，就是無障礙。不極遠是指沒有處極遠(若地方很遠則看不見，不可能是現量)、時極遠(若時間很遠，也不可能是現量)、推析極遠…
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