..續本文上一頁尊者還是禅宗的第十代祖師，我記得是第十代，不過是否准確　也不敢十分的肯定，大家下去查一下《六祖壇經》。這個國王呢，他總是把出家師父請　到皇宮裏來供養，每次供養過後都要請法師開示，這是印度的習慣。我們現在到　居士家去，吃過飯嘴一抹就走，在印度可不能這樣，飯不能白吃，你得給人家講　法的，講不來還想吃飯～～你得掂量掂量，好吃難消化的。供養次數多了，國王　發現了一個問題，什麼問題呢，就是同一個事兒，不同的法師講的都不一樣。于是國王問師父脅尊者，爲什麼會出現這種情況呢？脅尊者說，釋迦牟尼入滅以後　，佛教分了好多部派，十八部、二十部不等，雖然說有這麼多派，但每一派都是　從釋迦牟尼佛的教法中分流出來的，你按照其中的任何一派修學，都是可以成道　的。這就是說，只要真正是從佛教中出來的法流，都可以使你成道。一定得注意　，有一些兒人自作聰明，把其中的兩部、叁部或者幾部糅和起來，新成立一派，　這樣就成了大雜燴，拼起來的東西不行，這是無源之水，憑這樣的東西想成道靠　不住。也就是說，只要有傳承，不管你修哪宗哪派都行。我們知道，密宗就特別　強調傳承。　

　　大乘佛教也如此。大乘八宗，宗宗都是祖師大德們從釋迦牟尼的經典中提　煉出來的，你照任何一宗修學都可以解脫，但千萬不要把各宗拼起來。比如，有　人把永明延壽禅師的《四料簡》中，“有禅有淨土”解釋作修禅宗同時又修淨土　宗，這就是搞成了四不象，假如說你真的既修禅宗又修淨土宗，那麼你絕對死定　了！其實這裏的禅是指修禅明心者；淨土是指具足信、願、行叁資糧，矢志西歸　者，可都不是泛泛的。　

　　差不多的道理，經典翻譯也是這樣。一部經可以前前後後有好多次翻譯，　翻譯多少次都沒有關系，因爲只要是翻譯，它都一定有梵本(或其它本子，如巴　利文、藏文等)爲依據，而且也體現了譯者對所譯經典的理解程度。這一點兒最　重要！也有人說翻譯也體現了譯者駕禦文字的能力，也有一定的道理。然而竟然　有些人在沒有梵本依據的情況下，把幾種譯本會集起來，這會集本純粹是無源之　水，它只是體現了會集者對本經的理解，當然，我們不能說會集者的理解是錯的　，理由就是我舉的圓錐例子，但是，這就不能作爲經典了，它的權威性就大打折　扣。別看現在夏蓮居會集的《無量壽經》熱熱鬧鬧、紅紅火火，我堅信它是兔子　尾巴，長不了的。它的多事之秋已經來了。　

　　迦濕彌羅國的國王問道：“那麼究竟哪一派最好？”脅尊者說：“我認爲　有部最好。”因爲脅尊者他自己是學的有部，若按禅宗的說法，脅尊者是禅宗的　第十代祖師，這是另一回事兒。在佛滅後一直到大乘興起之前這個時期，別看十　八部、二十部的那麼多，其實占主流的一直是有部，他是代表，這個地位別派是　無法動搖的。所以，脅尊者學有部，說有部最好是有理由的。國王說，那麼我們　是不是可以把有部的東西整理一下，使它不要流失，這樣也可以利益後世的衆生　。于是在脅尊者的主持下，當時還有一位叫做世友的協助脅尊者，召集五百羅漢　，就在迦濕彌羅國進行了一次經典結集，史稱第四次結集。這是佛滅後四百年左　右發生的事兒。結集出來的叁藏現在已經失傳了，是經藏與律藏失傳了，論藏現　在還有，就是《大毗婆沙論》，兩百卷。《大毗婆沙論》是玄奘法師取經取回來的，他當時若　不拿回來，現在也失傳了，這是玄奘法師的無量功德。　

　　這件事兒在玄奘法師的《大唐西域記》第叁卷中有記載，大家可以參看一　下，話不十分相同。《大唐西域記》的署名是叁藏法師玄奘奉诏譯，大總持寺沙門　辯機撰。玄奘法師譯，這個譯字用的莫名其妙，其實是玄奘法師口述，辯機記錄　整理的。　

　　什麼叫毗婆沙呢？毗婆沙是印度話，婆沙是“說”，毗則有叁義：一個是　“勝”，意思是這個論很殊勝，超過一切；第二是“廣”，說其論的含義很廣，　第叁義我已經忘了(第叁義是種種，現在添上)。毗婆沙師是這麼說的：　

　　極微是不能夠相合的，因爲它是沒有方位性的，它是無方分，怎麼能相合　呢？我們只能說阿耨色以上的聚色是可以相合的，因爲聚色有方位性，可以占有空間。這樣，桌椅條凳、叁千大千世界的成立就沒有問題。本來是別人在說話，　被世親給打卷回去了，這毗婆沙師趕緊接過來抵擋一陣兒。往下看會發現，誰出　頭誰倒黴，這就是俗話說的，出頭的椽子先爛。　

　　這兒出來了一個詞兒，無方分，與它對應的還有一個詞兒叫做有方分。什　麼叫做無方分，又什麼叫做有方分呢？所謂無方分，就是沒有前後左右、東南西　北這些兒方位，沒有辦法分別這些兒方位。方，可以做方位講，也可以做方法、辦法講。分是分辨、劃分的意思。有方分呢，就是可以分得出、有辦法分得清東　西南北、前後左右這些方位。　

　　毗婆沙師說完，就該世親說了，咱們往下看。　

《述說唯識二十頌 第十一頌》全文閱讀結束。