..续本文上一页尊者还是禅宗的第十代祖师，我记得是第十代，不过是否准确　也不敢十分的肯定，大家下去查一下《六祖坛经》。这个国王呢，他总是把出家师父请　到皇宫里来供养，每次供养过后都要请法师开示，这是印度的习惯。我们现在到　居士家去，吃过饭嘴一抹就走，在印度可不能这样，饭不能白吃，你得给人家讲　法的，讲不来还想吃饭～～你得掂量掂量，好吃难消化的。供养次数多了，国王　发现了一个问题，什么问题呢，就是同一个事儿，不同的法师讲的都不一样。于是国王问师父胁尊者，为什么会出现这种情况呢？胁尊者说，释迦牟尼入灭以后　，佛教分了好多部派，十八部、二十部不等，虽然说有这么多派，但每一派都是　从释迦牟尼佛的教法中分流出来的，你按照其中的任何一派修学，都是可以成道　的。这就是说，只要真正是从佛教中出来的法流，都可以使你成道。一定得注意　，有一些儿人自作聪明，把其中的两部、三部或者几部糅和起来，新成立一派，　这样就成了大杂烩，拼起来的东西不行，这是无源之水，凭这样的东西想成道靠　不住。也就是说，只要有传承，不管你修哪宗哪派都行。我们知道，密宗就特别　强调传承。　

　　大乘佛教也如此。大乘八宗，宗宗都是祖师大德们从释迦牟尼的经典中提　炼出来的，你照任何一宗修学都可以解脱，但千万不要把各宗拼起来。比如，有　人把永明延寿禅师的《四料简》中，“有禅有净土”解释作修禅宗同时又修净土　宗，这就是搞成了四不象，假如说你真的既修禅宗又修净土宗，那么你绝对死定　了！其实这里的禅是指修禅明心者；净土是指具足信、愿、行三资粮，矢志西归　者，可都不是泛泛的。　

　　差不多的道理，经典翻译也是这样。一部经可以前前后后有好多次翻译，　翻译多少次都没有关系，因为只要是翻译，它都一定有梵本(或其它本子，如巴　利文、藏文等)为依据，而且也体现了译者对所译经典的理解程度。这一点儿最　重要！也有人说翻译也体现了译者驾御文字的能力，也有一定的道理。然而竟然　有些人在没有梵本依据的情况下，把几种译本会集起来，这会集本纯粹是无源之　水，它只是体现了会集者对本经的理解，当然，我们不能说会集者的理解是错的　，理由就是我举的圆锥例子，但是，这就不能作为经典了，它的权威性就大打折　扣。别看现在夏莲居会集的《无量寿经》热热闹闹、红红火火，我坚信它是兔子　尾巴，长不了的。它的多事之秋已经来了。　

　　迦湿弥罗国的国王问道：“那么究竟哪一派最好？”胁尊者说：“我认为　有部最好。”因为胁尊者他自己是学的有部，若按禅宗的说法，胁尊者是禅宗的　第十代祖师，这是另一回事儿。在佛灭后一直到大乘兴起之前这个时期，别看十　八部、二十部的那么多，其实占主流的一直是有部，他是代表，这个地位别派是　无法动摇的。所以，胁尊者学有部，说有部最好是有理由的。国王说，那么我们　是不是可以把有部的东西整理一下，使它不要流失，这样也可以利益后世的众生　。于是在胁尊者的主持下，当时还有一位叫做世友的协助胁尊者，召集五百罗汉　，就在迦湿弥罗国进行了一次经典结集，史称第四次结集。这是佛灭后四百年左　右发生的事儿。结集出来的三藏现在已经失传了，是经藏与律藏失传了，论藏现　在还有，就是《大毗婆沙论》，两百卷。《大毗婆沙论》是玄奘法师取经取回来的，他当时若　不拿回来，现在也失传了，这是玄奘法师的无量功德。　

　　这件事儿在玄奘法师的《大唐西域记》第三卷中有记载，大家可以参看一　下，话不十分相同。《大唐西域记》的署名是三藏法师玄奘奉诏译，大总持寺沙门　辩机撰。玄奘法师译，这个译字用的莫名其妙，其实是玄奘法师口述，辩机记录　整理的。　

　　什么叫毗婆沙呢？毗婆沙是印度话，婆沙是“说”，毗则有三义：一个是　“胜”，意思是这个论很殊胜，超过一切；第二是“广”，说其论的含义很广，　第三义我已经忘了(第三义是种种，现在添上)。毗婆沙师是这么说的：　

　　极微是不能够相合的，因为它是没有方位性的，它是无方分，怎么能相合　呢？我们只能说阿耨色以上的聚色是可以相合的，因为聚色有方位性，可以占有空间。这样，桌椅条凳、三千大千世界的成立就没有问题。本来是别人在说话，　被世亲给打卷回去了，这毗婆沙师赶紧接过来抵挡一阵儿。往下看会发现，谁出　头谁倒霉，这就是俗话说的，出头的椽子先烂。　

　　这儿出来了一个词儿，无方分，与它对应的还有一个词儿叫做有方分。什　么叫做无方分，又什么叫做有方分呢？所谓无方分，就是没有前后左右、东南西　北这些儿方位，没有办法分别这些儿方位。方，可以做方位讲，也可以做方法、办法讲。分是分辨、划分的意思。有方分呢，就是可以分得出、有办法分得清东　西南北、前后左右这些方位。　

　　毗婆沙师说完，就该世亲说了，咱们往下看。　

《述说唯识二十颂 第十一颂》全文阅读结束。