..續本文上一頁眼、耳、鼻、舌、身，這樣一分，還是剛曉嗎？
現在是說我剛曉一個人，咱說大家。比如說把來聽我胡說八道的大家，每人的耳朵割下來一只，讓普通人來辨認，甚至讓你最親近的父母、妻子來辨認，他們能分清哪只是張叁的耳朵，那只是李四的耳朵，哪一只是王二麻子的耳朵嗎？分不清的！再者，這耳朵是剛曉嗎？耳朵怎麼是剛曉呢？當然不是了，那麼，既然耳朵不是剛曉，我把這耳朵拉下來拿出去玩兒吧，不行。
《大智度論》第十二卷中有個故事。某甲出遠門，一天晚上住在一個空房子中。忽然有一個鬼，背著一個屍體進來了。不一會兒，後邊兒又進來一個鬼。兩個鬼吵了起來，後進來的鬼說：這屍體是我的，你怎麼把我的屍體背到這兒來了。先進來的那個鬼說：這個屍體明明是我的，怎麼是你的，你太不講理了。後進來的鬼說：這是我的屍體。兩個鬼爭得不可開交，先進來的鬼說：這樣吧，這裏有一個人，咱兩個爭根本爭不出個所以然來，咱們讓這個人來評評理。甲呢，本來看見兩個鬼進來，就嚇得渾身哆嗦了，這時抖得更厲害，真如暴風雨中的一片樹葉兒。他想：我說實話，也要死，我說假話，也要死，不管怎麼著都是死，幹脆就說了實話吧。甲說：這屍體確實是前鬼背來的。後來的這個鬼大怒，一把揪住甲，把甲的胳膊扭了下來，咔嚓咔嚓地咬著吃了。前一個鬼呢，一把扭住屍體的胳膊，拉了下來，往甲身上一按(念平聲)。後鬼呢，還不解氣，接連把甲的腿、腳都扭掉吃了。前個鬼呢，就一一把屍體的腿、腳往甲身上按。後鬼把甲的腿扭吃了，前鬼就把屍體的腿按甲身上，後鬼把甲的腳扭吃了，前鬼就把屍體的腳按甲身上。天亮之後兩個鬼都走了。甲看看自己，發生了困惑：這還是我麼～～說不是我吧，不對，說是我吧，也不對，父母生養我的身體，已經被鬼吃了，我到底還有沒有了？到底還是不是我了呢？甲就發瘋了。他跑到佛那兒求佛給解決。
人到底是什麼呢？有多種多樣的答案：
“人是熵的減少者。”物理學家會這樣說。
問：“熵”是什麼？
熵呢，不是佛教名詞，它是科學上用來表示一些物質系統狀態的量度，或者是說明它可能出現的程度。在熱力學中用S表示。定義我也記不准了，在可逆變化，物質在可逆變化過程中，熵的增量爲dS＝dQ／T，其中dQ是對物質加入的熱量，T是物質的熱力學溫度。另外，熵還是信息論中的一個基本量。這個呢，最好你們問問專門老師。
“人是碳原子的産物。”化學家會這樣說。“人是核酸－－酶的相互作用器。”生物化學家會這樣說。“人是文化的積累者。”考古學家會這樣說……這形形色色的答案都有道理。你們的醫學最有意思了，有一句話說的最好，“醫學是目中無人”，醫學家眼中的人與機械師眼中的一架機器一樣：心髒壞了，換一個人造心髒；闌尾發炎了，割掉算了；出了個瘤子，割掉就是了……你看這與修理機器有什麼不同？這個螺絲帽滑絲了，換個就是了；機床的電機壞了，重新換一個就是……隨著科學技術的進步，醫學的發展也日新月異，再過幾百年，我想人們一定可以製造出精美的心、肝、脾、肺、腎……可以製造出人造皮膚、人造骨頭、人造血管，甚至能造出神經傳感系統，到那時，人們一不舒服，今天換個人造心髒，明天換個人造肺，後天換個人造胳膊……這樣，真不知道人還叫不叫人？
我給大家介紹一本書，叫《人有兩套生命系統》，青海人民出版社出版的，李衛東寫的。不過呢，李衛東這個人大家也許對他不會感冒。一九九四年時甘肅人民出版社給他出了一本書，是叫《地球是太空的垃圾站》還是《地球是航天員的實驗場》，我也記不清了，在寫這本書時他還在掙博士學位，這本書還被評爲十大僞科學著作之一。現在說的《人有兩套生命系統》也是驚世之作，驚世的原因就在于對于傳統來說他是異端，一般人會認爲他是奇談怪論。不過你翻翻也沒什麼壞處，總比你在家閑著無事打孩子或者無事到外邊兒惹事生非好一些兒。
回頭說我們的。在這兒，我們把身體理解做感覺器官的組合體(當然，除了生理外，也得包括心理)。這樣呢，在我們的身體之中，根本就沒有一個可見者、可聞者、可覺者、可知者，我們平時認爲的可見者、可聞者、可覺者、可知者，其實只是眼、耳、鼻、舌、身、意等根及色、聲、香、味、觸、法等境相合而使得眼、耳、鼻、舌、身、意等識現行而已。這樣呢，我們就明白了人無我。
至于法無我呢？憑這眼、耳、鼻、舌、身、意等根及色、聲、香、味、觸、法等境，就無法解了了。必須要大乘教法。
這時候有人問，你大乘唯識說法無我，法無我是什麼意思呢？就是一切法皆空了，若這樣的話，你“唯識”也是法的一種，也應該是空無的了～～
世親說，這個呢，要通過叁性來回答。
知道什麼叫叁性嗎？知道，好，那就不用我再啰嗦了。
法無我是不能這麼理解的，你說的一切法無我，唯識也無，這是誤會，你這是惡取空。在《瑜伽師地論·真實義品》中說的有，你這結果會導致“自敗壞”而又“敗壞他”。究竟什麼才是法無我的真實意呢？
法無我是指，在叁性中，我們一般人所執著的心識之外的實我、實法等這些遍計所執性的東西，體和用都是沒有的。而依他起自性－－依他起自性是後得智所證得的，以及圓成實自性－－圓成實自性是聖者般若根本智所證得的，它們是遠離一切言說，遠離一切戲論，這個是有實體的。把這叁性弄清了，就知道法無我了。這個就不是惡取空，而是善取空了。在《辨中邊論·辨相品》中有個頌語：“若于此非有，由彼觀爲空，所余非無故，如實知爲有，故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。”這就對了。
外人又說，奇怪，依他起、圓成實既有體又怎麼能說是法無我呢？
世親回答，誰認爲依他起、圓成實的體爲實有境，仍然是法執。這也就是說，依他起、圓成實雖然有實體，但體也不是實有境。
其實這些呢，只是在順便成立唯識義。我們先不說。《唯識叁十頌》中講的比這兒清楚。現在大家不明白就不明白吧，沒關系的。
問：人無我與法無我之間怎麼過渡？
是這樣的，拿我剛曉來說，一般地，都會執著有一個實在的剛曉存在。比如你罵我，我心裏就不自在，你打我一拳，我恨不得踢你兩腳。這是我自己執著“剛曉”存在。對于你們來說，你們來聽我胡說八道，假如說你們聽過之後，並不曾真的明白我講的真實意義，你們只記住了我剛曉說的“可親證的都是假的”，你們出去後給外人說，說這是九華山佛學院的剛曉某年某月某日在某處親口說的。這就是執著我剛曉了。
因爲我們執著于剛曉，于是就說，那麼把剛曉分一分，分做了眼、耳、鼻、舌、身。這就沒有剛曉了，這就是我們所說的人無我了。雖然剛曉被分成了眼、耳、鼻、舌、身，沒有剛曉了，但是眼、耳、鼻、舌、身還是一件件地在地上放著，這就是法執。
人無我可以把剛曉分做眼、耳、鼻、舌、身，知道剛曉是不實在的，法無我可以把眼、耳、鼻、舌、身再進一步破斥，知道這眼、耳、鼻、舌、身也只是我們強加上去的，是遍計所執自性。
這個頌語中的數取趣這個詞，按梵語叫補特伽羅。數就是一次又一次，很多次。取就是拿來。很多次的拿來什麼呢？趣！什麼是趣？就是六趣，就是六道。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。那麼這數取趣就是一次次拿六道來玩兒(受生)。
問：我怎麼才知道六道確實存在？
你還沒有問六道問題的資格，要想問這個問題，你首先得把佛教弄個差不多，關于六道我也說過好幾次了，若還不明白，就不要再問了，就象有些事兒，不是給個答案就行的，需要時間，時間久了，你的閱曆多了，自然就明白了。
學佛其實也是這樣，開始學佛時你先別問，你只管佛陀說了什麼，別管爲什麼這麼說。就像剛入學時老師教算術１＋１＝２，你只管學就行了，只管記住１＋１＝２，把它記在腦海裏，溶在血液裏。不要問爲什麼１＋１＝２呢？難道不能１＋１＝３嗎？這就是“准學不准問”！當然，這是最初學佛。
問：六道也不見得苦，我就沒感到苦。
“東方有聖人，西方有聖人，其心同，其理同”。都說苦，Life is full of trials。當然，苦各有不同。克林頓的苦與我剛曉的苦雖然不一樣，但它們的本質－－使人不自在，都是一樣的。我們現在不說這個。下邊兒記幾句話：
佛陀說了這眼、耳、鼻、舌、身等根及色、聲、香、味、觸等境的教法，我們依之修行就可以證入人無我，可是我們所執著的法我，則必須依靠大乘唯識教法修行，方才能夠破除。
《述說唯識二十頌 第九頌》全文閱讀結束。