..续本文上一页眼、耳、鼻、舌、身，这样一分，还是刚晓吗？
现在是说我刚晓一个人，咱说大家。比如说把来听我胡说八道的大家，每人的耳朵割下来一只，让普通人来辨认，甚至让你最亲近的父母、妻子来辨认，他们能分清哪只是张三的耳朵，那只是李四的耳朵，哪一只是王二麻子的耳朵吗？分不清的！再者，这耳朵是刚晓吗？耳朵怎么是刚晓呢？当然不是了，那么，既然耳朵不是刚晓，我把这耳朵拉下来拿出去玩儿吧，不行。
《大智度论》第十二卷中有个故事。某甲出远门，一天晚上住在一个空房子中。忽然有一个鬼，背着一个尸体进来了。不一会儿，后边儿又进来一个鬼。两个鬼吵了起来，后进来的鬼说：这尸体是我的，你怎么把我的尸体背到这儿来了。先进来的那个鬼说：这个尸体明明是我的，怎么是你的，你太不讲理了。后进来的鬼说：这是我的尸体。两个鬼争得不可开交，先进来的鬼说：这样吧，这里有一个人，咱两个争根本争不出个所以然来，咱们让这个人来评评理。甲呢，本来看见两个鬼进来，就吓得浑身哆嗦了，这时抖得更厉害，真如暴风雨中的一片树叶儿。他想：我说实话，也要死，我说假话，也要死，不管怎么着都是死，干脆就说了实话吧。甲说：这尸体确实是前鬼背来的。后来的这个鬼大怒，一把揪住甲，把甲的胳膊扭了下来，咔嚓咔嚓地咬着吃了。前一个鬼呢，一把扭住尸体的胳膊，拉了下来，往甲身上一按(念平声)。后鬼呢，还不解气，接连把甲的腿、脚都扭掉吃了。前个鬼呢，就一一把尸体的腿、脚往甲身上按。后鬼把甲的腿扭吃了，前鬼就把尸体的腿按甲身上，后鬼把甲的脚扭吃了，前鬼就把尸体的脚按甲身上。天亮之后两个鬼都走了。甲看看自己，发生了困惑：这还是我么～～说不是我吧，不对，说是我吧，也不对，父母生养我的身体，已经被鬼吃了，我到底还有没有了？到底还是不是我了呢？甲就发疯了。他跑到佛那儿求佛给解决。
人到底是什么呢？有多种多样的答案：
“人是熵的减少者。”物理学家会这样说。
问：“熵”是什么？
熵呢，不是佛教名词，它是科学上用来表示一些物质系统状态的量度，或者是说明它可能出现的程度。在热力学中用S表示。定义我也记不准了，在可逆变化，物质在可逆变化过程中，熵的增量为dS＝dQ／T，其中dQ是对物质加入的热量，T是物质的热力学温度。另外，熵还是信息论中的一个基本量。这个呢，最好你们问问专门老师。
“人是碳原子的产物。”化学家会这样说。“人是核酸－－酶的相互作用器。”生物化学家会这样说。“人是文化的积累者。”考古学家会这样说……这形形色色的答案都有道理。你们的医学最有意思了，有一句话说的最好，“医学是目中无人”，医学家眼中的人与机械师眼中的一架机器一样：心脏坏了，换一个人造心脏；阑尾发炎了，割掉算了；出了个瘤子，割掉就是了……你看这与修理机器有什么不同？这个螺丝帽滑丝了，换个就是了；机床的电机坏了，重新换一个就是……随着科学技术的进步，医学的发展也日新月异，再过几百年，我想人们一定可以制造出精美的心、肝、脾、肺、肾……可以制造出人造皮肤、人造骨头、人造血管，甚至能造出神经传感系统，到那时，人们一不舒服，今天换个人造心脏，明天换个人造肺，后天换个人造胳膊……这样，真不知道人还叫不叫人？
我给大家介绍一本书，叫《人有两套生命系统》，青海人民出版社出版的，李卫东写的。不过呢，李卫东这个人大家也许对他不会感冒。一九九四年时甘肃人民出版社给他出了一本书，是叫《地球是太空的垃圾站》还是《地球是航天员的实验场》，我也记不清了，在写这本书时他还在挣博士学位，这本书还被评为十大伪科学著作之一。现在说的《人有两套生命系统》也是惊世之作，惊世的原因就在于对于传统来说他是异端，一般人会认为他是奇谈怪论。不过你翻翻也没什么坏处，总比你在家闲着无事打孩子或者无事到外边儿惹事生非好一些儿。
回头说我们的。在这儿，我们把身体理解做感觉器官的组合体(当然，除了生理外，也得包括心理)。这样呢，在我们的身体之中，根本就没有一个可见者、可闻者、可觉者、可知者，我们平时认为的可见者、可闻者、可觉者、可知者，其实只是眼、耳、鼻、舌、身、意等根及色、声、香、味、触、法等境相合而使得眼、耳、鼻、舌、身、意等识现行而已。这样呢，我们就明白了人无我。
至于法无我呢？凭这眼、耳、鼻、舌、身、意等根及色、声、香、味、触、法等境，就无法解了了。必须要大乘教法。
这时候有人问，你大乘唯识说法无我，法无我是什么意思呢？就是一切法皆空了，若这样的话，你“唯识”也是法的一种，也应该是空无的了～～
世亲说，这个呢，要通过三性来回答。
知道什么叫三性吗？知道，好，那就不用我再啰嗦了。
法无我是不能这么理解的，你说的一切法无我，唯识也无，这是误会，你这是恶取空。在《瑜伽师地论·真实义品》中说的有，你这结果会导致“自败坏”而又“败坏他”。究竟什么才是法无我的真实意呢？
法无我是指，在三性中，我们一般人所执着的心识之外的实我、实法等这些遍计所执性的东西，体和用都是没有的。而依他起自性－－依他起自性是后得智所证得的，以及圆成实自性－－圆成实自性是圣者般若根本智所证得的，它们是远离一切言说，远离一切戏论，这个是有实体的。把这三性弄清了，就知道法无我了。这个就不是恶取空，而是善取空了。在《辨中边论·辨相品》中有个颂语：“若于此非有，由彼观为空，所余非无故，如实知为有，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”这就对了。
外人又说，奇怪，依他起、圆成实既有体又怎么能说是法无我呢？
世亲回答，谁认为依他起、圆成实的体为实有境，仍然是法执。这也就是说，依他起、圆成实虽然有实体，但体也不是实有境。
其实这些呢，只是在顺便成立唯识义。我们先不说。《唯识三十颂》中讲的比这儿清楚。现在大家不明白就不明白吧，没关系的。
问：人无我与法无我之间怎么过渡？
是这样的，拿我刚晓来说，一般地，都会执着有一个实在的刚晓存在。比如你骂我，我心里就不自在，你打我一拳，我恨不得踢你两脚。这是我自己执着“刚晓”存在。对于你们来说，你们来听我胡说八道，假如说你们听过之后，并不曾真的明白我讲的真实意义，你们只记住了我刚晓说的“可亲证的都是假的”，你们出去后给外人说，说这是九华山佛学院的刚晓某年某月某日在某处亲口说的。这就是执着我刚晓了。
因为我们执着于刚晓，于是就说，那么把刚晓分一分，分做了眼、耳、鼻、舌、身。这就没有刚晓了，这就是我们所说的人无我了。虽然刚晓被分成了眼、耳、鼻、舌、身，没有刚晓了，但是眼、耳、鼻、舌、身还是一件件地在地上放着，这就是法执。
人无我可以把刚晓分做眼、耳、鼻、舌、身，知道刚晓是不实在的，法无我可以把眼、耳、鼻、舌、身再进一步破斥，知道这眼、耳、鼻、舌、身也只是我们强加上去的，是遍计所执自性。
这个颂语中的数取趣这个词，按梵语叫补特伽罗。数就是一次又一次，很多次。取就是拿来。很多次的拿来什么呢？趣！什么是趣？就是六趣，就是六道。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。那么这数取趣就是一次次拿六道来玩儿(受生)。
问：我怎么才知道六道确实存在？
你还没有问六道问题的资格，要想问这个问题，你首先得把佛教弄个差不多，关于六道我也说过好几次了，若还不明白，就不要再问了，就象有些事儿，不是给个答案就行的，需要时间，时间久了，你的阅历多了，自然就明白了。
学佛其实也是这样，开始学佛时你先别问，你只管佛陀说了什么，别管为什么这么说。就像刚入学时老师教算术１＋１＝２，你只管学就行了，只管记住１＋１＝２，把它记在脑海里，溶在血液里。不要问为什么１＋１＝２呢？难道不能１＋１＝３吗？这就是“准学不准问”！当然，这是最初学佛。
问：六道也不见得苦，我就没感到苦。
“东方有圣人，西方有圣人，其心同，其理同”。都说苦，Life is full of trials。当然，苦各有不同。克林顿的苦与我刚晓的苦虽然不一样，但它们的本质－－使人不自在，都是一样的。我们现在不说这个。下边儿记几句话：
佛陀说了这眼、耳、鼻、舌、身等根及色、声、香、味、触等境的教法，我们依之修行就可以证入人无我，可是我们所执着的法我，则必须依靠大乘唯识教法修行，方才能够破除。
《述说唯识二十颂 第九颂》全文阅读结束。