第九颂

　　依此教能入

　　数取趣无我

　　所执法无我

　　复以余教入

　　在佛教中间，“我”是一个很重要的概念，一般来说，这个“我”有三个意思。第一是主宰，第二是恒常，第三是唯一。我们稍微解释一下。

　　所谓主宰，就是有权，可以支配其它的东西。我想喝水，水就不能不让我喝，我顺手拿过杯子来就行了。水不想让我喝行吗？不行！它做不了自己的主，我就可以支配这水。我在单位里就是一把手，说话是算数的。单位的事儿，没有我拍板，任何决议都是废纸一张，我有这绝对的权威。常说历史是人民大众创造的。严格地说，其实历史是英雄人物指挥人民大众创造的。大人物他就可以主宰一般人的命运，常说我们都是草木之人，被别人支配，自己不能做主。

　　第二是唯一。噢，刚才说唯一是第三，不管它，这次序也不是排定的，刚才说它是第三，它就得站在第三的位子上，现在说它是第二，那它就是第二，这就看我的高兴了，我让他是第几它就是第几，这也体现了刚才说的主宰。

　　什么是“唯一”呢？唯一就是“不可共有”。脑袋是我自己的，你想借去用用，这办不到。当然，有人死时遗言捐眼角膜什么的，那是另一回事儿。也有些人他不太讲究，一到我房间，抓起我的杯子就喝水，我心里就特别不舒服，这杯子是我私人的，不可共有。还有，人的名字，我叫刚晓，这名字是属于我的，我先用了，你们就别再用，不然很麻烦。再比如，产品的商标，我来搞一个“康师傅”牌儿面包，那不行，“康师傅”是人家的商标，人家是一个“康师傅”系列产品，方便面、矿泉水等。兰州有本《读者文摘》，现在不是被改了名字嘛，人家美国有一本《读者文摘》，你就不能再用了……

　　还有一个是“恒常”，就是永远如此，不会变化。《忠字旗下跳舞》中说，那时候总念“敬祝伟大领袖毛主席身体健康、健康、永远健康。”这一永远就是“恒常”。万有引力，在牛顿发现它之前，它就存在，发现它之后，它还存在，一直存在下去，与他发现不发现没有关系。当然，这是说的万有引力的存在。

　　这其实很明白，我们这么一分析，哪儿有“我”。

　　第一主宰，你想怎么着就怎么着～～不错，你想喝水，水不能不让你喝，但现实生活中并不是都是这么样的呀～～有很多事情可不是你能够随心所欲得了的。比如，我这人长得不漂亮，你看人家刘备很有福相，双耳垂肩，双手过膝，我也想耳朵长大些儿，胳膊长长点儿，这可做不到。你们比我更清楚，人的神经系统可分为两部分，一部分是听从大脑控制的躯体运动性神经，一部分是不受大脑控制的植物性神经系统，你想叫你的血液别循环，你想叫你的左腿比右腿长一米，这都不行，这是植物神经系统维持躯体稳定的功能，不然的话，假若大脑一时紊乱，你今天这么个样儿，明天那么个样儿，不把你父母吓死才怪。这“主宰”确实是难以成立的。

　　第二的唯一呢。大家都看过《水浒传》电视吧？里边儿插曲《好汉歌》儿中的：你有我有全都有。什么东西是唯一的，刚才我们说商标是唯一的，不可共有。假如说真的商标是唯一的，不可共有，那么为什么还要有一个《商标法》呢？就是因为侵权的事儿经常发生，所以才需要有一个法律来保护它，使它尽可能地做到真的“不可共有”。所以，“唯一”只是一个理想。刚才还说名字不可共有，但我们翻一下历史，“怀素”，历史上叫怀素的至少有四个。

　　第三个恒常呢？更别提了，毛主席身体永远健康，永远健康，可到一九七六年也照样逝世了。

　　既然是主宰、恒常、唯一三义，都仅仅只是人们的主观愿望而已，并不是客观现实，那么，“我”就是不存在的，只能是无我。

　　在佛教中，把无我一般分做两种，一种是人无我，一种是法无我，当然了，这也是佛教的习惯分法。

　　先说人无我。

　　这里的人是代表那些既有生机又有命相的所有六道众生。为什么佛教中间，一说六道，若不想全部点名，要拿代表，老是拿“人”这一道来做代表呢？因为我们是人，人不向着人，选人来做代表，难道还要选鬼来做代表？多宝讲寺的智敏法师说，人无我不太严谨，应该说补特伽罗无我，或有情无我，若说人无我的话，那么天呢？阿修罗呢？地狱呢？饿鬼呢？畜生呢？我倒认为智敏法师的说法不对，这是用人来代表六道么～～比如开会，总是选出人民代表去参加，不可能全国人民都去。这是借代手法吧？汉语太复杂了。我也说不清。

　　我们为什么在六道中轮回？因为我们执着，这是第七末那识的作用。说《百法》时就说过，末那识就是执着为我的作用。因为有它的存在，我们才不得自在。禅七、念佛七、观音七、地藏七等等，都是为的破除第七末那识。有人不明白的，他说念佛七天就叫念佛七，在这七天之中，一心念佛。现在还有些地方弄了个“打佛一”，说是念佛一天，搞这个玩意的老和尚能不明白“打佛七”吗？不，他懂得，他清楚得很，那么他为什么要这么搞呢？这我就不知道了。

　　我们执着什么呢？比如我们常说的眼见为实，你佛教说有饿鬼，我怎么从没见过一次，若你能想上个法子让我看见一次鬼，仅仅一次，那么我就承认有鬼存在。

　　真的吗？看见才是真的？不见得，看见也不见得就是真的！

　　有两个人，甲是个酒鬼，乙呢，他不喝酒。这一天呢，乙与老婆吵嘴了，老婆一怒，把乙从家里轰了出来。居家过日子，这样的事儿是经常发生的，也没什么，不算丢人！乙就跑到甲这儿了，见甲正在喝酒，就一时想开一下戒，喝点儿酒吧。毕竟是第一次喝酒，不知道醉了什么样子，就害怕醉了难受。乙就问甲：老伙计，喝酒喝到什么时候就是过量了，快醉了，就不能再喝了？甲说：这很简单，你看这桌子上，咱点了两支蜡烛，当什么时候你把这两支蜡烛看成四支蜡烛了，那就是醉了，你就不要再喝了。乙一听挺纳闷的：不对呀，咱桌子上只点了一支蜡烛呀～～你怎么说两支蜡烛呢？大家看，实际桌子上只点了一支蜡烛，可甲却看见了两支蜡烛，他醉了！他还真诚地告诉乙：当你把桌子上的两支蜡烛看成四支蜡烛时就是过量了。甲确实是亲眼看见了第二支蜡烛，但又有谁能说真的有第二支蜡烛存在呢？亲眼所见，也不见得就是真的！

　　那么，没亲眼所见的东西，真的就假了么？也不见得！我是真的没见过我老爷爷，但我坚信我一定有老爷爷的。

　　可见，亲眼所见并不可靠，那么这执着就是毫无道理。

　　那亲耳所闻呢？同样，亲耳所闻的话也不能当真。有这么一个故事，师长向团长传达了一个命令：七十六年才能见到一次的哈雷彗星要出现了，今晚让大家都到广场集合看哈雷彗星。团长向营长传达：今晚上师长让大家到广场上集合，迎接哈雷将军。哈雷将军年纪很大了，很难得来一次，七十六年了才再来我们这儿。营长向连长传达：团长说今晚他要陪七十六岁的哈雷将军来我们这儿视察，我们都到广场集合……有些地方说法不太一样，反正大致就是这么个意思。

　　有段相声，说当年在老山前线的战壕里，连长往下传口令：拉开距离！传来传去，传到一个山东兵那儿，他也说拉开距离，因为方言的关系，让人听起来就象“拉个家驴”，口令就那么往下传，传到最后那个战士，他发了懵：我到哪儿去拉个驴呀？假如是我，确实是这么听到的口令，该怎么做呢？就作难了。

　　一天，《喜剧世界》主编对叶风说：明早九点市文联组织开作家座谈会，地点儿在易俗大剧院。全体编辑都去，穿精神点儿，男士西服领带，女士职业套装。带上笔记本，随时记录；带上名片，准备约稿子。

　　叶风对郭世平说：明早九点到易俗大剧院去，穿上西装，带上名片，说不定中午还有饭局呢，让女孩子穿漂亮一些。

　　郭世平对萧雨说：明天九点到易俗大剧院看电影首映式，完事后一块吃饭。穿漂亮点，可以带家属或女朋友。

　　萧雨对夏雪雪说：明天早上九点带你老公去易俗大剧院看新拍的大片。中午，郭世平和他的新任女朋友请大伙吃饭。

　　夏雪雪对何丽春说：郭世平明天要去相亲，他胆儿小，你把男朋友一叫，我杷老公一叫，咱们去帮他壮胆，中午有饭局。

　　第二天。中午无饭局，只有一些面面相觑的家属。

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　　感官的认识都是这样的，都不可靠。然而我们都执着。既然这感官的认识都不可靠，那么这见闻觉知还要不要了？当然要！要还是要的，但你得正确处理，正确理解。理解这见闻觉知到底是怎么回事儿。

　　问：见闻觉知是什么？

　　你别神经过敏，就是我们平常所说的见闻觉知。

　　见呢，它只是眼睛与色境接触使得眼识现行而已，并不是真的有一个实在的可见者。这就破斥了我们一般人以为的“若没有“我”谁在见呢”这么一个观念。我们一般人都认为既然见了，一定是“我”见了。有我；闻呢，它只是耳朵与声音接触使得耳识现行而已，并不曾有一个实在的闻者存在；觉呢，只是鼻子与香味接触使得鼻识现行，舌头与味道接触使得舌识现行，身体与可触物接触使得身识现行而已。并不是有一个真的可觉者存在；知呢，只是意根与法尘接触，使得意识现行而已，并不是实在的有一个可知者。

　　说人，人生的一切除了我们见闻觉知到的恁些儿，还有什么呢，什么都没了。那么，如此一来，通过这眼、耳、鼻、舌、身等根及色、声、香、味、触等境教法，就可以知道那一切只不过是根、尘接触，众缘和合而已。把这些东西搞明白了，就知道了我们所死死执着的可见者、可闻者、可觉者、可知者其实是“无我”的，明白了这无我之理，就可以解脱了。

　　也有人说，比如刚晓，不能说我不是个人吧，既然是个人，那么把我分分，最常用的分法，分做头、颈、躯干、四肢。头上呢，还可以分做眼睛、耳朵、鼻子等，四肢呢，还可以分做手、脚、胳膊、腿等，躯干呢？颈呢？也都可以再往下分。佛教却不是把我分做头、颈、躯干、四肢，而是分做：…

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