..續本文上一頁文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩等；《寶授菩薩菩提行經》上說，參加這次法會的有慈氏菩薩，慈氏菩薩還是彌勒菩薩，妙吉祥菩薩，妙吉祥菩薩就是文殊菩薩，無邊光菩薩，無邊光菩薩就是大勢至菩薩，還有辯積菩薩、寶手菩薩、香光菩薩、勝義心菩薩、得光王菩薩、斷一切憂暗菩薩、內行菩薩、無邊意菩薩等等一大堆；《解深密經》上說，有如理請問菩薩、法湧菩薩、善清淨慧菩薩、廣慧菩薩、德本菩薩、勝義生菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩……說這麼多例子就夠了，再舉還多的是。
這是爲什麼呢？爲什麼佛經的開頭都要先介紹來參加法會的這些人呢？
比如現在，在學校裏上課，一開頭第一節課，老師先要在教室裏點一下名，以便認識。再比如法庭開庭，法官、原告、被告、律師等，該到的人都到了，這時候就先叫了：你是張叁嗎？古代審案也是這樣，《卷席筒》中，“下跪可是曹張倉？”案卷曹保山已經看過了，他能不知道下邊跪著的就是曹張倉？你審曹張倉的案子別人來幹什麼？當然是曹張倉了。張叁回答，是。張叁是當事人，當然是他了，我剛曉絕不會沒事兒跑法庭上坐到那被告席上，你說這多余嗎？難道不認識嗎？當然認識了，但認識也得這麼叫一下，這是一定的程序，這其中自有深義。
佛經在開始先介紹來參加法會的代表人物，也自有深義，絕不是累贅多余。
咱還說世間的事兒。比如說某甲要做報告，還沒有開始，我們一看來聽報告的是什麼人，大致就可以猜出甲這個報告的大致方向了。假如說我一看，來聽報告的是幼兒園的小朋友，你這報告雖說還沒有做，我就可以判定，內容一定高深不了，保證涉及不到量子力學、相對論，涉及不到黑格爾哲學；假如我一看，來聽報告的都是學者、教授，你報告雖還沒做，我就可以判定其內容一定不會太低淺；假如我一看，來聽這場學術報告的全是醫務工作者，你報告雖還沒做，我就可以判定其內容一定是與醫學有關……就是這個道理，我們一看來參加這次法會的都是文殊、彌勒之流的大菩薩，我們立馬可以判定這部經所說的法門一定是大乘甚深法門。我們再看一下阿含經……沒看過阿含經？！那就算了，這對于學佛來說，是一個缺陷，阿含是一定得看的。
這就是應機說法，密意說法，按咱們的土話說，就叫做見人說人話，見鬼說鬼話。有人說，你要是“見人說人話，見鬼說鬼話”，那麼，你這個人就很不地道，其實呢，你能“見人說人話，見鬼說鬼話”，說明你這個人很能幹，懂好多門“外語”。我這當然是扯淡的混話了。
問：“密意說法”這個詞兒還沒聽說過。
好，那麼今天就讓你聽說一下，密意這個詞有兩重含義，一是意趣，二是秘密。什麼叫意趣呢？就是依某種意向而爲應受此教法者說法。而秘密就是不明顯，你必須得透過字面來探討內含的深義。比如說我與某甲不太對勁兒，一個人問某甲，剛曉這個人怎麼樣呀？甲說，好得很！我在邊兒上聽見了，心裏就一激靈：某甲到底是在誇我呀還是在罵我？有一個笑話，某縣長離任，別人送他了一塊匾，上寫著“五大天地”。這個詞兒很好，縣長就很高興，後來呢，才有人給他點破，這五大天地是：縣長在此地的所爲是昏天暗地，縣長每日的生活是花天酒地，現在縣長走了，老百姓是歡天喜地……還有兩個我記不清了，這就是。別看“五大天地”字面上挺好，其實是罵人哩。這就是秘密。按天臺宗的說法，你給我們說話，假如說甲聽懂了而我聽不懂，那麼你的話對我剛曉來說就是秘密，但甲聽懂了，則你的話對甲來說就不是秘密了。在《第二次握手》中，丁潔瓊給蘇冠蘭寫信，完全是用德文寫的，那這封信對于蘇冠蘭來說不是秘密，因爲他懂德文，但對于我們來說就是秘密了，因爲我們不懂德文。關于戰爭年代的影視作品中，特務接頭都說暗號，那這暗號只有他兩人明白，對他二人來說，不是秘密，對別人就是秘密，“楞嚴咒”到底什麼意思？我也不知道！不知道就是秘密。
在《攝大乘論》上，無著說佛陀說法有四種意趣，四種秘密。
第一是平等意趣。無著所舉的例子是這樣的。比如佛曾經這樣說過：“我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者。”用白話說就是我釋迦牟尼在以前，叫做勝觀如來。勝觀如來就是毗婆屍佛。我們知道，毗婆屍與釋迦牟尼都是七佛之一，而釋迦卻說他是過去的毗婆屍，釋迦與毗婆屍根本不一回事兒，他自己卻說一回事兒，這是什麼道理？這就是指的平等意趣，佛佛道同，法身平等。
注意，這兒說平等意趣，還否定了我們平時的一個說法，什麼說法呢？比如說，我這次來這兒，見到某居士那兒有本小冊子，叫做《輪回鐵證》，說某地一家，有一只老母豬，生了一窩小豬，可小豬身上隱隱約約有字，一辨認，一個豬身上寫著袁世凱，一個豬身上寫著盛宣懷，一個豬身上寫著李鴻章，一個豬身上寫著誰誰誰，都是盛極一時的人物。小冊子的結論是，現在這頭豬就是過去的盛宣懷，這一頭豬就是過去的袁世凱，這一頭豬就是過去的李鴻章……平等意趣就否定了這說法，這說法就是瞎扯淡。當然，我不是說這現象瞎扯淡，而是說你這解釋法，你這結論是亂彈琴，這解釋只能是業力的相似相續，而不能說這個豬就是清末的盛宣懷，若說現在的豬就是那時的李鴻章、袁世凱、盛宣懷，就是把因果的相似相續搞成了恒常相續。恒常相續的是靈魂，佛教根本不承認有靈魂。當然，這《輪回鐵證》也是善書，人們看過以後會想：別看你在世時聲名多麼的顯赫，但只要不幹好事，也難免變豬，這就可以促使人們怖畏惡趣，但你若想求解脫，它絕對指導不了你的。
第二是別時意趣。佛曾經這樣說過：“由持多寶如來名故，便于無上正等菩提已得決定”。多寶如來就是阿彌陀佛，這句話的意思就是說，你只要念阿彌陀佛的名號，就決定成佛了，也就是我們常說的“一聲阿彌陀，皆共成佛道”。這就是別時意趣，爲什麼呢？雖然說念多寶如來的名號，就決定得無上菩提，可並不是你現在念一聲佛號，現在就得證了無上菩提，現在就成佛了，而是另一時間得證無上菩提。佛還說過“由唯發願，便得往生極樂世間”，這也不是說現在當下發願，當下就生到了極樂世界，而是“不可以少善根、福德、因緣”。《彌陀經》上說的。
還有我們平時說的“放下屠刀，立地成佛”等，這都是別時意趣。
第叁是別義意趣。佛說過“若已敬事，如恒河沙數佛陀者，則當通達大乘法義”，這一句你去玄奘譯本中找不到，我是在韓老的譯本中拉的這一句。我感到這一個翻譯方便些，大家都是大學生，當然不指居士，雖然不攻文，但這句子也不難懂。別看你供養了很多佛，不一定你能夠了解大乘之理。現在人不理解這話，不懂得這話根本是別義意趣，就執著于供養佛，當然現在是無佛，就供養叁寶，叁寶是大福田，你認爲供養叁寶，就一定能了解大乘之理，這就是曲解了佛經。當然，居士們千萬不要因爲聽了我這麼一說，以後不供養了，千萬不要這樣，該供養你還供養，叁寶是大福田，供養叁寶是積福德資糧，至于智能資糧，你就得求助于經典了。
這樣一看，我們就發現目前的佛教現狀，很多法師們講經時是講得似是而非，把別義意趣完全誤解了，而且是大有名氣的法師。
第四是衆生意樂意趣。比如有一個人比較小氣，小氣就是百法中的“悭”，于是佛陀就對他說布施，這個人聽到說布施好，就真的布施了，然而他布施以後呢，卻又執著于自己布施了，就有多大多大的功德，說憑這布施自己就要解脫了。這時候佛陀就喝斥了，布施不過是下品善根，只能是積聚福德資糧而已，哪兒能憑布施解脫？我們看，佛先勸這個人時說布施最好，後來又說布施並不是最好的，這不是矛盾嗎？佛說話怎麼顛叁倒四呢？前邊說過的到後邊兒就不承認了～～，這叫善巧。佛陀成道後先說的小乘法，最後又喝令小乘人回小向大，前後差別很大。這是善巧。
四秘密呢，就只說一下名字，不再解釋，太費時間了。第一叫令入秘密，第二叫相秘密，第叁叫對治秘密，第四叫轉變秘密。
經部論師說他的觀點是佛在阿含經上說的。世親是很不客氣，他說，不錯，佛在阿含經中說過的眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，但是你並沒有看懂阿含經，你並沒有了解佛陀說法的密意，你能引用阿含經，當然，你絕對看過阿含經，但你看過阿含經，也是白看了！
佛陀說這眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，是依衆生意樂意趣而說的，是依令入秘密而說的，佛陀說這眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸絕不是爲了成立實有外境，他只是爲了適應衆生的根機而已。你接受不了大法，你還沒有能力接受大法，你還不到接受大法的時候，佛陀是先給你說小乘法，把你先引上正路，也就是方便引誘。按一般的說法，可以叫“欲令入佛智，先欲以鈎牽”，用最淺顯、最老土的話，可以說，佛陀是天下第一大騙子，他想盡一切辦法，把你從這叁界六道中騙出去，把你們都騙到淨土世界去。佛陀四十九年說了八萬四千法門，其實是挽了八萬四千個圈套。佛菩薩都是騙子手，你看《普門品》，觀音菩薩騙人的手段太高明了，你應以何身得度，他就現何身來騙你。下邊兒就是第七個頌語。
《述說唯識二十頌 第六頌》全文閱讀結束。