..續本文上一頁科技手段回到了秦朝，因爲這個科學實驗出了故障，他就留在了戰國末回不到現代社會了，于是他就開始了艱難的跋涉，尋找秦始皇，我記得這部小說大概就叫《尋找秦始皇》，好象是黃易的小說(這部小說實際上是《尋秦記》)。處所也是，雖然說他建立了中國曆史上第一個統一的中央集權封建國家，但實際的控製範圍是有限的，沒有清朝的實際控製範圍大。至于相續不決定性，當然了，雖然我剛曉沒見過秦始皇這個人，但呂不韋見過，李斯見過，趙高見過，扶蘇、胡亥都見過。那秦始皇的作用呢，人家在曆史上的地位是無可動搖的，建立第一個統一的封建國家，統一文字、統一度量衡，但他連年用兵，北擊匈奴，南定百越，嚴刑苛法，專製酷暴，焚書坑儒……這裏我有個想法，焚書坑儒的“坑”，一般都解釋爲活埋，我總感覺不象，中原不是有這麼個習俗麼～～假如說你騙了我，使我上當受騙，並且受了損失，我會說你“坑”了我。這“坑”呢，就是陷害，使之上當的意思。而當時秦始皇焚書坑儒不就在骊山嗎？雖然現在是屬陝西省，陝西劃歸西北，但古代的中原是指西安到洛陽一帶，那麼坑儒大概不是活埋了，可能是先幹掉他們然後埋了，甚至只是設了計策控製了他們而已。一般工具書上解釋“坑”作活埋時常舉的幾個例子是《史記》中的幾句。比如“于是楚軍夜擊坑秦卒二十余萬人新安城南”，“羽坑秦卒叁十萬”，秦國的大將白起在長平之戰後，“坑趙卒四十萬”，這“坑”都解釋爲活埋。這都是大戰役場面，我總覺得這“坑秦卒二十余萬”“坑秦卒叁十萬”“坑趙卒四十萬”大概是打過仗以後打掃戰場，把那些戰死的武士的屍體埋一下，一場大戰過後死傷幾十萬人也有可能，我以爲這“坑”是打掃戰場，把屍體埋一下，絕不是活埋，甚至可能是俘虜－－設計策使對方上當受騙。當然，學術界有孤證不成立之說，哪怕不成立，畢竟是一證，假如說後人發現了同類證據呢？
對于秦始皇來說，這四個要素都是絕對的，我們不妨把世親的這個頌文改換一下頭臉，“如同秦王朝，同見王嬴政，能爲暴政苦，故四義皆成。”
自然，如此一來顯得很蹩足，當然，任何的比喻都是蹩足的。我們都知道曆史上有個秦始皇，但對于一個幼孩來說，他會問秦始皇與植物園中那棵大槐樹是不是一回事兒？但我們也不能笑這幼孩，因爲他真不知道。就象日本學者說中國上古的堯帝其實是只大香爐一樣，對于日本學者來說，他就說堯帝是虛假的；對于幼孩來說，秦始皇這個人也是虛假的。你說的四個要素確定，確定也不行，它照樣虛幻。
有一句話，不知道大家聽過沒有：“名言”在環境上有意義，離之則不可界定。這句話就是說我們看任何問題，都不能離開時代背景。在當時的文化背景就是天堂、地獄，世親絕不可能去給人講量子力學、相對論。
總地來說，當下的說法只適合于當下，這就破除了“一成不變”的觀念。我們現在來學唯識，我們也可以放開手腳，天馬行空，用現代的觀念說，但時間就不夠了。下邊兒大家記幾句話，還是我慢慢說，大家寫下來：
比如說地獄中間的獄卒，它們可都是絕對于某個處所出現，而不是任何地方都可出現，火蛇只能出現在火蛇地獄之中，故處決定它是不成問題的。地獄中的衆生看見獄卒也是有時間的，並不是任何時間都可以見到獄卒，則時間決定也沒錯兒。所有地獄中的有情衆生，都可以見到獄卒，而並非是只有一個可以見到其它的看不見，罪人看到的與地藏菩薩看到的絕不一樣，那麼相續不決定得以成立。這些牛頭馬面等獄卒有逼惱衆生之作用，事物有作用這個要素豈不也成立了～～
這是世親舉的例子，其實類似的例子也還有，老和尚給說過一個故事。
有一個和尚在坐禅，他發現自己只要一用功就有一只大毒蜘蛛來到他面前，張牙舞爪地幹擾他，他就沒辦法入定。第二次坐禅時，一坐下來這只毒蜘蛛又來到他面前幹擾。一連好多次，一直這樣，這個和尚最後忍無可忍了──你這毒蜘蛛若再來幹擾我修行，我就要把你幹掉。他准備了一把刀子。在禅堂裏帶刀子那是絕對不行的。老首座知道是怎麼回事兒，騙這和尚說，出家人是不能殺生的，我這兒有支筆，這筆是經過我念咒加持過的，法力無邊，你根本不用殺那毒蜘蛛，當這毒蜘蛛再來時，你用這支筆繞著毒蜘蛛畫個圈兒，那就製服這毒蜘蛛了，它就再也無力幹擾你了。于是這個和尚就放下刀子，拿筆在身邊來坐禅。他一坐，那只毒蜘蛛又來了，他順手抄起筆繞那毒蜘蛛畫了個圈兒，那毒蜘蛛真的再也不能張牙舞爪了。他出定後去禮謝老首座，說你的法子很管用，毒蜘蛛真的不能動彈了。老首座笑了笑說，你把你的衣服掀起來看看。這和尚把衣服一掀，大吃一驚，他當時自以爲是繞著毒蜘蛛畫了個圈兒，誰知這圈兒竟然是繞著自己的肚臍眼兒畫的。
在這件事兒中，毒蜘蛛出現的時間是一定的，這和尚一坐禅，毒蜘蛛才出現，這和尚不坐禅，毒蜘蛛也不出現；處所也有，在這和尚面前而不在老首座面前，也不在我剛曉面前；相續不決定性較難理解，但也可以說，這個毒蜘蛛至少有兩個人看(覺察)到，這和尚一個，另一個是老首座。老首座是否覺察到了，我給大家再說一個故事，這是安慶迎江寺老方丈皖峰法師告訴的──
也是有一個和尚坐禅，人一坐下來用功，在他前面就出現一只獅子，這獅子表演舞蹈給他看，這個和尚特別高興，獅子是文殊菩薩的坐騎，文殊表示智能呀，這個和尚就想，一定是我修行好，文殊菩薩給我印證來了。老首座交給這個和尚一把刀子：文殊菩薩的坐騎通靈性，假如說你拿刀子能殺死它，那就是假的，若殺不死才是真的，你檢驗一下試試。于是又一次這和尚坐禅時，這獅子來了，他一刀下去，誰知這一刀卻是紮在了自己的腿上。
那麼我們來看首座和尚的所爲。假如說他沒有覺察到那毒蜘蛛只是肚臍眼兒，讓他一刀下去豈不要了小命兒，假如說後一個故事中的首座和尚沒覺察到獅子是他腿上抽筋兒在跳，紮一刀也沒關系，換給一支筆，結果會怎樣。
禅堂裏的執事一般人是做不了的，若是一般人，那麼誰坐禅出了問題你給人家處理不了怎麼辦？九華山佛學院打過幾次禅七，每次都有一兩個出問題的。
這相續不決定性也可以成立。作用也是沒問題的，雖然說那並不是真的毒蜘蛛，但幹擾得那個和尚就是坐不了禅，小獅子雖然是假的，但那和尚就高興得不得了，那這兩個和尚都是幾幾入了魔境。
衆生作惡，就相當于和尚坐禅入魔；墮地獄見到火蛇，相當于入了魔見到毒蜘蛛；火蛇逼迫罪人，相當于毒蜘蛛幹擾和尚入定，其實根本就沒有毒蜘蛛，但這個和尚著了魔認爲有毒蜘蛛，因而害怕，若知道那只是肚臍眼兒怎麼會害怕呢？也就是說，獄卒本來也是沒有的，那只是罪人的惡業而感召的，但墮入地獄的罪人就認爲有。和尚坐禅著了魔認爲有毒蜘蛛，罪人墮了地獄認爲有火蛇。那麼我們這些人呢，包括我剛曉，以及來這兒聽我胡說八道的各位，因爲我們墮入了這叁界之內，所以才認爲這外境是實有的，而且牢牢執著。和尚牢牢地執著毒蜘蛛才要殺死它，罪人牢牢地執著于火蛇逼迫自己才總想出離，我們牢牢執著這叁界萬有，才總想跳出叁界……
有時候可真是多一事不如少一事，本來外人提出了四個問題，世親在第二個頌語中已經用夢、用餓鬼來做了解釋，可這世親偏要多此一舉，好象故意賣弄，要顯示一番自己的辨才，又舉了地獄的例子再做一次解釋說明，偏偏就在地獄這個例子上被人家抓住了尾巴，這令人實在尴尬，但他的兩片子嘴實在太厲害，我們往下說。
《述說唯識二十頌 第叁頌》全文閱讀結束。