第三颂
一切如地狱
同见狱卒等
能为逼害事
故四义皆成
第一个颂语，是因为世亲先提出了“万法唯识”的观点，引起的问难，问难一共有四个问题：
若真是“万法唯识”而没有实在的外境，那么：时间性就没办法确定，如同计算机千年虫一样，二０００年与一九００年搅和不清；处所也没办法确定，北京就是上海；相续不决定也不成立，某老法师说，当年老师带他到外边儿饭馆吃肉，有人指责他坏了僧人形象，老师说，你们眼中看见的是肉，而在我眼中看呢，它只是青菜而已；事物的作用更无从谈起，拿药盐作食盐我也心安理得。这会出人命的！你世亲立这个宗岂不是给世界制造混乱吗？
世亲在第二个颂语中作了回答，他是拿梦、拿鬼作例子来做的辩驳。他说，你们的问题都是不成问题的问题，你们的问题都犯了因明规则中的“不定因”之过失。梦中的早上不是真的；梦中的九华山照样是假的；站在鬼道的立场角度与站在人道的立场角度来看这一杯水，结果大不相同；再者你梦中行淫，难道我能指责你道德败坏？我只能说你修行工夫不够而已。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人哪……
插言：这句话蛮好的，说慢一点。
啊──这是一幅古来的联句，全文是：百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。
世亲如此驳斥以后，又进一步说了第三个颂语。这第三个颂语呢，是进一步对前边儿四个问题的作答。我们从这第三个颂语上，可以发觉，世亲这个人满张狂的，不给人留一点儿情面，就象毛主席的“宜将剩勇追穷寇”，明明举出梦、举出饿鬼的例子就已经驳斥了四大问题，可他还嫌不尽兴，又举出了地狱来做例子。
我们先说说地狱，什么叫地狱呢？这个词已经被我们佛教徒给说烂了，可实际上并没有人把它给讲清楚。地狱，按印度话叫捺洛迦，翻译为汉语则应为苦器。这印度话我也不懂，捺洛迦这个名字是别人告诉的，是从书上看来的，而苦器这个词可以简单说说。这“苦”，先不按佛教常说的三苦、八苦之类来解释，用世间话该咋个来说呢？有一种味道叫做苦，黄连的味道；特别难受也可以叫苦，有一本《忠字旗下跳舞》，中间有一句话：“走回头路，吃二遍苦”，这个苦就是难受、痛苦；特别有耐心也叫苦，我劝一个人叫苦劝……这个苦还可以作使动词，比如“这几天可苦了他了”，这是苦。那又什么叫“器”呢？有才能叫做“器”，象“大器晚成”，还可以做器官讲，象消化器，而最常用的是做“东西”“器具”“物品”讲。把这苦与器连在一起，苦作使动词，器作器具，就成了“使之苦的器具”。
有人考据，地狱这个民俗观念，最迟在汉朝时已于中国人的心目中流行，到南北朝时代，已是大盛，翻译佛经时就把苦器译为了地狱。苦器是“使之苦的器具”，地狱是极苦极苦的地方，不论苦器还是地狱，这两个词其实是器世间，都没有涉及到有情众生世间，是器具，是地方，是茶杯，是酒坛，是上海，是南京……那么，为什么把这根本不涉及有情众生的“地狱”作为有情轮回的一个环节、一道的名字呢？人、鬼、畜可都是涉及到有情的呀～～
其实说穿了极其简单，正因为太简单了，使得我们平常都忽略了这个问题，现在猛一提出来，还使得你一炸一惊的，不必惊炸，我们平时只要多留心。有一本《为什么不问为什么》，中间尽是些看似极其简单而我们又总是忽略过去的问题。
李鸿章又叫李合肥，为什么？因为他是合肥人。柳宗元又称柳柳州，为什么？因为他做过柳州刺史；康有为人称康南海，为什么？因为他是广东南海人……合肥、柳州、南海这些地名在这里指代人了。中国人既然有这习惯，所以我们说地狱，其实是说的地狱里边儿的有情众生……
(听众插言)这是不是太牵强了？历史上的名人是因为他们在某个领域作出了特殊贡献，人们避尊者讳，尊敬他们，才以地名来指代他这个人的。
其实不尽然，咱就全当你说的避尊者讳。佛教是从印度传过来的，视一切众生平等，所以把中国只用在名人身上的习惯偏用到藉藉无名的众生身上，受苦的众生很多，都叫地狱。天也是的。这是六道轮回中的两个极端，天是极乐的地方，享乐的众生很多，统统都叫天……
插问：比如人，一人一个名字，这样就可以区别了，那么多统统叫地狱怎么分得清谁是谁？
这就是不让你分别，人总爱分别，所以都叫地狱，让你根本分别不清，知难而退，你就不分别了。比如现在净空法师，讲经时说大家都叫妙音，搞得好多居士给我们《甘露》捐助时，只写妙音，你说我们怎么处理～～就只能不刻意去分别谁是谁了。我这可是强词夺理。
地藏经告诉我们，地狱在大铁围山中，大地狱有十八所(即十八界)，小地狱不计其数。为什么会生到地狱呢？“三业恶因之所招感……”这都是地藏经上说的，经里还有受苦的情况等。在中国人的习俗中，中国的地狱与佛经中的地狱大同小异。当然不光地狱，天堂也是，中国人的天堂与佛经中的天堂不一样。不说佛经，西方人的天堂、地狱与中国人的天堂、地狱又不一样，换成另一种样子了，中国的天兵天将穿中国式的盔甲，西方战神是西方武士模样。中国人心目中的天王，就是玉皇大帝，那是中国皇帝的穿戴，甚至名字也要随中国人，姓张，叫张玉皇。西方的那完全不一样，中国民俗中的地狱，里边有孟婆亭、望乡台、奈何桥等，还有十殿阎君，很具中国人的心理模式。佛经中的天堂、地狱，实际上反映的是古印度人的心理模式。
下边儿就说世亲他用地狱这个例子怎么解释以上的四个问题。
先说时间。
比如我刚晓死后堕入了地狱受苦报，那么那些牛头、马面、火蛇、铁牛等等，这些东西就是我们说的狱卒。这些狱卒要打我、咬我，使我痛苦不堪，更有种种的汤火冰石等，使我热极又使我冷极……这种种的依报正报，我可是一会儿也不想多呆，但业力使之，一点儿办法也没有。
因为是堕地狱，则说明业是很重的，我在这儿一断气，刹那间就到地狱受苦去了。那么，这时间就确定了，从我死的那一刹那开始，我才到地狱中去，才有火蛇来逼迫我，别说早一分钟，早一秒钟也不行。这是进地狱的时间是确定的。那么出地狱的时间呢？同样绝对！假如说根据我的业力，要受三大阿僧祗劫地狱之苦，三大阿僧祗劫这个数字虽然是很大的，但它是有限的。佛经中常说的恒河沙数，当然很多了，但也不是无限的。我要出地狱了，你让我晚出一分钟也是不可能的，我一出地狱，火蛇想咬也不能够了。地狱中的那些众生太苦了，根本没有再去造新业的机会，在里边儿只有受报。地藏经中说：阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。这句话中所含的秘密大家明白吗？现在就不说它了，对于地狱众生堕地狱受苦的时间，我们来划一条数轴简单示意。我们按公元纪年来标原点，方向表示时间流淌方向，这个时间流淌方向指在常规状态下，即时间箭头永不改变，你要说相对论，那么钟慢尺缩、空间弯曲什么的怎么办？这时候不管。单位是年或千年甚至劫也可以，因为佛教的时间观念是动不动就多少多少劫，这样一来，我们就可以在这条数轴上确切地表示出我刚晓在地狱的时间。
再说地点、处所。假如说我堕的是火蛇地狱，你到铁丸地狱中就找不到我，你到飞刀地狱中也是找不到我的。这铁丸地狱、飞刀地狱等是依报体，大家注意。这处所也是可以确定的。
那么相续不决定性呢？同样是可以确定的，那些牛头马面、铁狗火蛇不是我刚晓一个可见，而是所有与我堕入同一个地狱里的众生都可以看见的，因为我们既然都堕入了火蛇地狱，那我们大家都是同一个战壕里的战友，我们是难兄难弟。我们看是火蛇，但地藏菩萨看呢？火焰化红莲……
作用性就更不用提了，我只要堕入火蛇地狱，那么就一定受火蛇的逼迫，逼迫我使我受苦那就是火蛇的作用。
插问：法师刚才说到依正二报，把这个说一下。
我不给大家背概念，只要大家理解就行了。比如我刚晓现在站在这儿，那么我刚晓这个人就是正报体，除了我以外的都算依报体，什么桌椅板凳、树木房屋、山河大地都算。刚才说我堕了地狱，那么地狱里的刚晓是正报体，牛头马面、火蛇铁狗、汤火冰石等都算依报体。再比如说我生到西方极乐世界去了，我是正报体，那些唱歌的鸟、说法的树、七宝宫殿、莲花池等都是依报体。不过极乐世界是依报、正报都很庄严，而我现在以及我在地狱时的依正二报都很差劲儿。
插问：我第一次听佛教，满好玩儿的，但你总说天堂、地狱，你怎么能证明天堂一定是真的。
我没办法，但我想请你拿出能够证明天堂、地狱一定是假的的有力证据，你也拿不出来的！在理论上来说，你的问题与我的问题二者具有同等的力度，我不能够证明天堂、地狱是真的，你也不能够证明天堂、地狱是伪的，哲学上对于这样的问题是这么处理的──假如一个问题既不能被证真，又不能被证伪，则这个问题不作为一个问题，把它丢入垃圾堆里去，这个问题毫无价值。你们年轻人稍微了解点儿哲学会好一些儿，哲学是聪明学，它可以使你变聪明，你可以不主攻它，但了解点儿还是必要的。至于佛教中一直说天堂、地狱，这里有一个宗教悲情因素在里边儿。
问：不管怎么着，那总是障碍吧，能否举其它的东西，也照样时间、地点什么的都确定。
若单要说时间、地点、相续不确定性、作用这四样都绝对，那例子太多了。比如说秦始皇，他存在于世的时间就是绝对的，公元前二五九年出生，公元前二百一十年死。不说公元前五百年，即使公元前二六０年也没有嬴政这个人呀～～公元前二百一十年他已经死了，你去公元前二百０九年找也就见不到他了。若你现在去找秦始皇，那一定是犯神经了。不过我看过一部武侠小说，说一个人通过什么高…
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