..续本文上一页科技手段回到了秦朝，因为这个科学实验出了故障，他就留在了战国末回不到现代社会了，于是他就开始了艰难的跋涉，寻找秦始皇，我记得这部小说大概就叫《寻找秦始皇》，好象是黄易的小说(这部小说实际上是《寻秦记》)。处所也是，虽然说他建立了中国历史上第一个统一的中央集权封建国家，但实际的控制范围是有限的，没有清朝的实际控制范围大。至于相续不决定性，当然了，虽然我刚晓没见过秦始皇这个人，但吕不韦见过，李斯见过，赵高见过，扶苏、胡亥都见过。那秦始皇的作用呢，人家在历史上的地位是无可动摇的，建立第一个统一的封建国家，统一文字、统一度量衡，但他连年用兵，北击匈奴，南定百越，严刑苛法，专制酷暴，焚书坑儒……这里我有个想法，焚书坑儒的“坑”，一般都解释为活埋，我总感觉不象，中原不是有这么个习俗么～～假如说你骗了我，使我上当受骗，并且受了损失，我会说你“坑”了我。这“坑”呢，就是陷害，使之上当的意思。而当时秦始皇焚书坑儒不就在骊山吗？虽然现在是属陕西省，陕西划归西北，但古代的中原是指西安到洛阳一带，那么坑儒大概不是活埋了，可能是先干掉他们然后埋了，甚至只是设了计策控制了他们而已。一般工具书上解释“坑”作活埋时常举的几个例子是《史记》中的几句。比如“于是楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南”，“羽坑秦卒三十万”，秦国的大将白起在长平之战后，“坑赵卒四十万”，这“坑”都解释为活埋。这都是大战役场面，我总觉得这“坑秦卒二十余万”“坑秦卒三十万”“坑赵卒四十万”大概是打过仗以后打扫战场，把那些战死的武士的尸体埋一下，一场大战过后死伤几十万人也有可能，我以为这“坑”是打扫战场，把尸体埋一下，绝不是活埋，甚至可能是俘虏－－设计策使对方上当受骗。当然，学术界有孤证不成立之说，哪怕不成立，毕竟是一证，假如说后人发现了同类证据呢？
对于秦始皇来说，这四个要素都是绝对的，我们不妨把世亲的这个颂文改换一下头脸，“如同秦王朝，同见王嬴政，能为暴政苦，故四义皆成。”
自然，如此一来显得很蹩足，当然，任何的比喻都是蹩足的。我们都知道历史上有个秦始皇，但对于一个幼孩来说，他会问秦始皇与植物园中那棵大槐树是不是一回事儿？但我们也不能笑这幼孩，因为他真不知道。就象日本学者说中国上古的尧帝其实是只大香炉一样，对于日本学者来说，他就说尧帝是虚假的；对于幼孩来说，秦始皇这个人也是虚假的。你说的四个要素确定，确定也不行，它照样虚幻。
有一句话，不知道大家听过没有：“名言”在环境上有意义，离之则不可界定。这句话就是说我们看任何问题，都不能离开时代背景。在当时的文化背景就是天堂、地狱，世亲绝不可能去给人讲量子力学、相对论。
总地来说，当下的说法只适合于当下，这就破除了“一成不变”的观念。我们现在来学唯识，我们也可以放开手脚，天马行空，用现代的观念说，但时间就不够了。下边儿大家记几句话，还是我慢慢说，大家写下来：
比如说地狱中间的狱卒，它们可都是绝对于某个处所出现，而不是任何地方都可出现，火蛇只能出现在火蛇地狱之中，故处决定它是不成问题的。地狱中的众生看见狱卒也是有时间的，并不是任何时间都可以见到狱卒，则时间决定也没错儿。所有地狱中的有情众生，都可以见到狱卒，而并非是只有一个可以见到其它的看不见，罪人看到的与地藏菩萨看到的绝不一样，那么相续不决定得以成立。这些牛头马面等狱卒有逼恼众生之作用，事物有作用这个要素岂不也成立了～～
这是世亲举的例子，其实类似的例子也还有，老和尚给说过一个故事。
有一个和尚在坐禅，他发现自己只要一用功就有一只大毒蜘蛛来到他面前，张牙舞爪地干扰他，他就没办法入定。第二次坐禅时，一坐下来这只毒蜘蛛又来到他面前干扰。一连好多次，一直这样，这个和尚最后忍无可忍了──你这毒蜘蛛若再来干扰我修行，我就要把你干掉。他准备了一把刀子。在禅堂里带刀子那是绝对不行的。老首座知道是怎么回事儿，骗这和尚说，出家人是不能杀生的，我这儿有支笔，这笔是经过我念咒加持过的，法力无边，你根本不用杀那毒蜘蛛，当这毒蜘蛛再来时，你用这支笔绕着毒蜘蛛画个圈儿，那就制服这毒蜘蛛了，它就再也无力干扰你了。于是这个和尚就放下刀子，拿笔在身边来坐禅。他一坐，那只毒蜘蛛又来了，他顺手抄起笔绕那毒蜘蛛画了个圈儿，那毒蜘蛛真的再也不能张牙舞爪了。他出定后去礼谢老首座，说你的法子很管用，毒蜘蛛真的不能动弹了。老首座笑了笑说，你把你的衣服掀起来看看。这和尚把衣服一掀，大吃一惊，他当时自以为是绕着毒蜘蛛画了个圈儿，谁知这圈儿竟然是绕着自己的肚脐眼儿画的。
在这件事儿中，毒蜘蛛出现的时间是一定的，这和尚一坐禅，毒蜘蛛才出现，这和尚不坐禅，毒蜘蛛也不出现；处所也有，在这和尚面前而不在老首座面前，也不在我刚晓面前；相续不决定性较难理解，但也可以说，这个毒蜘蛛至少有两个人看(觉察)到，这和尚一个，另一个是老首座。老首座是否觉察到了，我给大家再说一个故事，这是安庆迎江寺老方丈皖峰法师告诉的──
也是有一个和尚坐禅，人一坐下来用功，在他前面就出现一只狮子，这狮子表演舞蹈给他看，这个和尚特别高兴，狮子是文殊菩萨的坐骑，文殊表示智能呀，这个和尚就想，一定是我修行好，文殊菩萨给我印证来了。老首座交给这个和尚一把刀子：文殊菩萨的坐骑通灵性，假如说你拿刀子能杀死它，那就是假的，若杀不死才是真的，你检验一下试试。于是又一次这和尚坐禅时，这狮子来了，他一刀下去，谁知这一刀却是扎在了自己的腿上。
那么我们来看首座和尚的所为。假如说他没有觉察到那毒蜘蛛只是肚脐眼儿，让他一刀下去岂不要了小命儿，假如说后一个故事中的首座和尚没觉察到狮子是他腿上抽筋儿在跳，扎一刀也没关系，换给一支笔，结果会怎样。
禅堂里的执事一般人是做不了的，若是一般人，那么谁坐禅出了问题你给人家处理不了怎么办？九华山佛学院打过几次禅七，每次都有一两个出问题的。
这相续不决定性也可以成立。作用也是没问题的，虽然说那并不是真的毒蜘蛛，但干扰得那个和尚就是坐不了禅，小狮子虽然是假的，但那和尚就高兴得不得了，那这两个和尚都是几几入了魔境。
众生作恶，就相当于和尚坐禅入魔；堕地狱见到火蛇，相当于入了魔见到毒蜘蛛；火蛇逼迫罪人，相当于毒蜘蛛干扰和尚入定，其实根本就没有毒蜘蛛，但这个和尚着了魔认为有毒蜘蛛，因而害怕，若知道那只是肚脐眼儿怎么会害怕呢？也就是说，狱卒本来也是没有的，那只是罪人的恶业而感召的，但堕入地狱的罪人就认为有。和尚坐禅着了魔认为有毒蜘蛛，罪人堕了地狱认为有火蛇。那么我们这些人呢，包括我刚晓，以及来这儿听我胡说八道的各位，因为我们堕入了这三界之内，所以才认为这外境是实有的，而且牢牢执着。和尚牢牢地执着毒蜘蛛才要杀死它，罪人牢牢地执着于火蛇逼迫自己才总想出离，我们牢牢执着这三界万有，才总想跳出三界……
有时候可真是多一事不如少一事，本来外人提出了四个问题，世亲在第二个颂语中已经用梦、用饿鬼来做了解释，可这世亲偏要多此一举，好象故意卖弄，要显示一番自己的辨才，又举了地狱的例子再做一次解释说明，偏偏就在地狱这个例子上被人家抓住了尾巴，这令人实在尴尬，但他的两片子嘴实在太厉害，我们往下说。
《述说唯识二十颂 第三颂》全文阅读结束。