..續本文上一頁因明著作，其實也還不少，日本人的尤其多，在《大正藏》六十八卷、六十九卷中占一半兒。據統計，日本有八十余種注，象東大寺漸安的《入正理疏記》，南都願建所述的《篡要集記》等，比中國人的注還多，現在也是大多都不見了。大家能看就看，不能看就算了。畢竟來說，因明只是入佛門的工具，大家若學好了這個《因明入正理論》，再能夠舉一反叁，可以說就能熟練地運用這個工具了，在說的時候，我盡可能地說詳細點兒。至于更深層的研究，那就不是你只學這一部論能行的。
比如說我們要渡長江，我們現在只要會開這個船就行了，至于說輪船的工作原理以及該怎麼製造，那是別人的事兒。
另外，我們還得注意一個事實，因明學在當時的思想界，影響幷不大，只是在玄奘法師的周圍圈子裏熱熱鬧鬧。外界呢，只有在永徽六年，呂才寫了篇關于因明東西，叫《因明注解立破義圖》，但受到慧立法師、明浚法師等的猛烈批判，批判的言辭特別激烈，這麼一來，就引起了外界的不滿，比如太史令李淳鳳、太常博士柳宣等。這個李淳鳳，那可是大大的有名，因爲他和一個叫袁天罡的人弄出來了個《推背圖》，一直流傳到現在，都認爲它是一本天書，是預測未來的東西，據說金聖歎還批注過《推背圖》。呂才的《因明注解立破義圖》受到慧立法師、明浚法師的猛烈批判後，李淳鳳、柳宣等人起來辯駁，但是，雙方都不是正常的學術爭論，諷刺挖苦，沒什麼真正的價值。呂才後來氣不過，說，我不給你們說，叫你們師父玄奘法師來與我論對，玄奘法師不願與人做這無謂的鬥口，呂才搬出了唐高宗，去找玄奘法師，玄奘法師才給解釋因明。慧立法師、明浚法師等的作爲，現在人稱之爲學閥作風。
下邊兒我們就開始正式說這部《因明入正理論》，咱還不免俗，先說論題。
這部論本來叫《入正理論》，幷沒有“因明”這兩個字兒，是玄奘法師給加上去的。我記得好象這是玄奘法師所譯的第一部正式的因明著作，在前邊兒他翻譯了《顯揚聖教論》、《阿毗達摩雜集論》，中間涉及到了那麼一丁點兒因明，但很少。在貞觀二十年的五月，也就是公元六百四十六年，玄奘法師開始翻譯《瑜伽師地論》，在第十五卷中，正式出現因明概念。一出現因明，因爲這一門學問中國人沒聽說過，于是玄奘法師就暫時放下《瑜伽師地論》的翻譯，翻譯了這本《入正理論》，幷在書名前邊兒加上因明兩個字兒，表明這本書是因明的專著。後來，這本書實際上成了漢傳因明的中心文獻。
“因明”是佛教的一個專用詞，不但在中國，人們一提到因明，都知道這是佛教內的一門學問，而且在古印度，一說因明，人們也都知道這是佛教的東西，而印度其它的派別幾乎通用的一個術語是“正理”。
前邊兒我們說“因明”的“因”是原因、理由，“明”是學問、學說。佛教要成立自己的學說，那就必須得對自己的思想體系加以論證，論證呢，必須得有理由，理由充分才能服人，這樣就有了這一專講原因、理由的學問，這就是因明。
“入正理”這叁個字是說，陳那論師對于因明學有極其重要的貢獻，他有一本書，叫做《正理門論》，這一本《正理門論》很難懂，那麼我們現在要說的這部《因明入正理論》就是進入《正理門論》的階梯，這是打開《正理門論》的鑰匙。
這仨字還有一個說法，是說這部論是通達其它因明典籍的門徑。“正理”是“正確的道理”，通指論證的正確性。對于一個觀點，你不能正確論證，那是不行的，在當時，其它的派別對于正確的論證，都叫“正理”，佛教自然也不例外，也叫正理。至于說後來習慣于稱“因明”，習慣而已。當初形成文字兒的就是“正理”。窺基說：“(這部論)作因明之階梯，爲正理之源由”，這個說法挺准確的。
“論”是叁藏之一，沒話可說。
這部論的著作者是商羯羅主菩薩。有時候也叫他作天主菩薩。在印度，“商羯羅”是自在天的別名，其實這個“商羯羅”的意思，是人的骨頭架子，骷髅。爲什麼好端端的一個人，卻叫這麼個怪名字，挺嚇人的，“一具骨頭架子。”這就涉及到了古印度的文化背景。古印度傳說，自在天爲了教化衆生，從天上來到人間，變現出各種各樣的形象，以教化不同類別、根機的衆生，其中有一個形象，就是一具屍骨頭架子。
這商羯羅主菩薩呢，據說，當時他的父母因爲沒有兒子，就向自在天祈禱，所以，生下兒子後就叫“商羯羅”──自在天。在中國人的心目中，會感到不可思議，因爲中國人都講究避諱，你若尊敬某人，你就不喊某人的名字，而喊表示其身份或什麼的稱呼。比如，有一個人，本來叫肖狗娃兒，可後來人家當了市長，這時候你一般都喊他肖市長而不喊肖狗娃兒了。再如，中國人一般也很少說自己父母祖輩的名字，我記得在上學時要填什麼表格，得填父母的名字，當時是老師在教室中代填的，老師問一個女同學：你父親叫什麼名字？她就是不說，甯可拿筆寫給老師。這就是中國人的習慣。其它的民族，習慣好象不一樣，我記得看過一個小說，一個小女孩，她爺爺不讓小女孩喊“爺爺”，而非讓喊“卡爾”──爺爺名字。《愛因斯坦傳》中有一個細節，愛因斯坦弄出來了個相對論，有個小女孩兒給愛因斯坦寫信，說你是偉大的科學家，我很尊敬你，可我實在沒法子表示我對你的尊敬，于是我把我養的一只小狗兒取名阿爾伯特．愛因斯坦，愛因斯坦還很高興地給回了信：謝謝，請你把你寵愛的那只小狗兒的相片給我一張。若在中國，你說把狗取做尊敬的人的名字，這不是罵了人嗎？
這位商羯羅主菩薩的父母，他們信奉大自大天，在祈禱大自在天之後真的滿了願望，生得了一個兒子，于是，就把兒子叫做了“商羯羅”，表示不敢忘記大自在天的恩典。
實在來說，這位商羯羅主菩薩，是一個神龍見首不見尾的人物，關于他的曆史資料，一點兒也沒有，一切都是傳說。呂澄先生根據傳說，作了一些推想。大家想一想，手邊兒有那麼一點兒資料，本來就是傳說，在傳說的基礎上再做些推想，當然是更不著邊際了，不過呢，呂澄先生確實是了不起的人，我就把他的推想給各位介紹一下。
商羯羅主菩薩是婆羅門種姓，當然了，因爲他的父親母親都信大自在天；他是南印度人，因爲有傳說說商羯羅主菩薩是陳那論師的弟子，而陳那論師就活動于南印度；商羯羅主菩薩是陳那論師早期的學生，因爲在商羯羅主菩薩的這部《因明入正理論》中，只體現出了與陳那論師早期的因明觀點相符，而陳那論師晚年因明觀點的變化在《因明入正理論》中一點兒也沒有體現……
不過我想，商羯羅主菩薩不一定是陳那論師早期的弟子，爲什麼呢？
在文軌法師的《莊嚴疏》以及窺基法師的《因明大疏》中，都提到“諸論”——下文有“如是總攝諸論要義”句——時，都說包括陳那論師的《集量論》，玄奘法師幷沒有譯《集量論》，那麼，肯定是玄奘法師講解這個《因明入正理論》時提到了《集量論》，假如說商羯羅主菩薩是陳那論師早期的弟子，對《集量論》一無所知，那麼，文軌法師、窺基法師的解釋就不可理解。神泰法師有一本《因明正理門論疏記》～～中間解釋“正理”時說，“言正理者，陳那菩薩所造《集量》等辨諸法正理”。所以，商羯羅主菩薩不僅僅是陳那論師早期的弟子。
商羯羅主菩薩一生所留下的著作，也僅只是這部《因明入正理論》，至于還有沒有其它的，不知道。而且這部《因明入正理論》到底是不是商羯羅主菩薩所作，也是大可懷疑的，因爲梵文的《因明入正理論》本子上根本沒有注明作者的名字。呂澄先生說，大約在宋代時，《因明入正理論》被譯成了藏文，西藏學者們早就聽說過陳那論師有一本《理門論》，但沒見過，現在一見這《因明入正理論》，就誤以爲這就是《理門論》，但梵文上沒有作者名兒，因爲這以前聽說過陳那論師著《理門論》，于是就給這本《因明入正理論》當作《理門論》而添加了作者名──陳那。再以後，大概是到元代時，西藏的學者在迦濕彌羅國又發現了《因明入正理論》的另一個梵本，就重新翻譯，但梵本上還是沒有作者名，他們就又給添了陳那論師的名字。把作者弄成陳那論師，主要是薩迦派的稱幢論師弄的。以致于在著名的《布頓佛教史》中，也把《因明入正理論》的作者寫成了陳那論師。
但是，在漢地的《因明入正理論》本子上，呂澄估計，梵文本子上幷沒有作者名，玄奘法師在印度時聽說過這部論是商羯羅主菩薩作的，他就給加上了商羯羅主菩薩的名字。所以，這不能夠肯定。但是玄奘法師在印度時跟不同的大家學因明，他親見過梵本，所以，玄奘法師的見解應該是可信的。
問：爲什麼藏地傳說是陳那論師？
話傳多了就變樣兒不是很正常的麼。
這部論的翻譯者是玄奘法師，玄奘法師的曆史不必要我多介紹。我們現在是來說《因明入正理論》的，所以先總括地說一下玄奘法師對于因明的貢獻。
首先，他翻譯了一些與因明有關的經論。比如《瑜伽師地論》，中間就有因明，尤其是第十五卷；《因明入正理論》、《正理門論》就更不用說了，完全是因明；《大乘掌珍論》、《廣百論釋》，這些可以說是運用因明的範例；還有《阿毗達磨集論》等，這些著作都很重要，尤其是《因明入正理論》、《正理門論》，這完全是漢傳因明的基礎。
玄奘法師所譯的這些因明著作，在我國首開研究因明的風氣，因明研究確實是盛極一時。
其次，由于玄奘法師的倡導，因明不但在中國流行，同時還傳入了日本、朝鮮等國。當時著名的日本僧人道昭法師，跟著玄奘法師一學就是八年，他把因明傳到日本後，出現了不少因明大家，比如護命法師、明诠法師、賢應法師等。智通法師、智達法師等也都曾向玄奘法師學習，玄奘法師入滅後，他們就向窺基法師學習，後來也都是日本弘傳因明的…
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