臺灣佛教見聞記

　　住在廈門，接觸了許多臺灣過來的法師，經常聽他們介紹臺灣佛教情況，很渴望能有機會一睹其真面目。因緣總算來了，這得感謝臺中慈光寺惠空法師，正是他給我提供了這一因緣。1997年冬，我應澳大利亞墨爾本明月居士林妙淨法師的邀請去澳洲弘法，隨後抵達臺灣，進行了爲期半個月的參訪講學活動，獲益非淺。現將一些見聞記錄下來，供養大家。

　　一、弘法

　　說到臺灣佛教，讓我感觸最深的是他們的弘法事業。臺灣的佛教道場很多，除獨立于山林、城市中的大大小小寺院之外，還有許多坐落在樓層中的精舍，他們與社會大衆融爲一體，爲城市中的廣大信徒修學佛法提供了極大方便。臺灣的法師大都熱心于弘法，隨便走到一個道場，看看他們的活動安排表，便可以了解他們的活動情況了。一些大的道場，如佛光山、法鼓山等，一年內的活動都會預先安排好；一般的小寺院往往也安排了一個月或一周的活動，其內容豐富多彩，真可謂法門無量。

　　1、講經、講座

　　一般寺院的活動安排，都有拜忏、共修、講經、講座，這大概算是臺灣寺院的基本弘法形式。筆者在臺參訪期間，應邀到臺北的文殊院講堂、中坜市清心講堂、桃園市學佛行苑、臺中市靈山寺、普賢講堂分別做了演講。這些講堂處于鬧市中，多數就設在樓層內，通常都有固定的活動安排，偶爾也請外面的法師去演講。每個講堂都有自己的信徒群體，講堂的生存主要依賴信徒的護持。臺灣的一些大法師也時常租用社會公共場所(如中山紀念堂等)舉辦大型講座，有時會有數萬人參加，其布置之莊嚴、場面之壯觀，恍如靈山再現。

　　2、印經、贈送經書

　　臺灣佛教界創辦的出版社很多，有佛光出版社、法鼓文化出版社、東初出版社、大乘文化出版社、正聞出版社、慈濟文化出版社等等。此外還有許多印經會，發動信徒印經結緣，臺灣的許多佛教組織及寺院都設有經書結緣。我這次到臺中埔裏參訪，在法耘印經會、大林靜舍請到幾冊南傳的佛教典籍，像這樣偏僻的小地方都能請到結緣的經書，可見經書的普及。

　　3、錄音、錄像

　　利用錄音、錄像帶弘法，是臺灣佛教得以普及的重要途徑之一，尤其是在電臺及電腦網絡沒有盛行之前，音像弘法就算是最理想的方式了。臺灣有許多出色的法師和居士，他們以極大的熱情，在教界及社會群衆中弘揚佛法，並將講經和講座的內容製作成錄音、錄像帶。在臺灣，錄音、錄像帶幾乎和經書一樣普及，除了在大陸常見的慧律法師、淨空法師的音像製品外，很多法師都有自己的錄音和錄像帶流通。想聽任何一位法師講經，只要找到他的音像製品，真是非常方便的事。

　　4、各種佛學營

　　每到暑假，臺灣的許多道場都會舉辦各種佛學營，如大學生夏令營或冬令營，小學生夏令營或冬令營，高中生夏令營或冬令營，教師夏令營或冬令營等，還有短期出家活動。今日的臺灣佛教界，之所以能吸引那麼多大學生學佛或出家，使佛教徒的素質得以提高，主要是這些活動帶來的成果。

　　5、電視臺

　　臺灣目前有五家佛教界辦的電視臺，如佛光山的佛光衛視，慈濟的大愛電視臺，中國佛教傳布協會的衛星電臺等，它們在二十四小時不間斷地傳播佛法，或傳播與佛教有關的內容。如衛星電臺的節目有：空中佛學院、佛經講座、佛界資訊報導、人道素食、插花、高僧專訪、名刹之旅、兒童故事、佛學疑惑開釋、電影欣賞等。另外中視、臺視等重要電臺也時常邀請法師講經、講座。可以想像，臺灣社會民衆想要聽聞佛法，是一件多麼方便的事。

　　6、多媒體

　　從瑞穗到花蓮的路上，有一座和南寺。這所寺院專門以多媒體弘法。他們以佛經爲題材製作了許多卡通片，描繪了一幅幅佛國淨土的莊嚴，以及佛陀在因地行菩薩道的感人事迹，有VCD也有錄像帶。他們還依佛經思想譜寫了許多佛教音樂，灌製成CD片，從藝術及音樂的角度弘揚佛法，這在臺灣佛教界也算是別開生面的弘法方式。

　　7、網絡

　　臺灣許多佛教道場都設有網絡站，除介紹該道場的情況及日常活動安排外，還作了許多弘法工作。如“臺大佛學研究中心”，這個站點的內容非常豐富，設有中心簡介、中心公告、教界消息、意見調查、書目檢索、期刊原文、專書專文、圖書館錄、漢文佛典、藏文佛典、巴利文佛典、梵文教學、巴利文教學、藏文教學、多媒體區、佛學網絡、佛學工具、佛學院所、佛學造字等二十個項目。另外，像“普賢護法會”，正在做大藏經光碟版和大藏經的網絡查尋，對于了解國際佛教動態，吸收最新佛學研究成果，以及教界的交流，都提供了極大的方便。

　　8、雜志

　　臺灣的佛教組織很多，這些組織大多有自己的雜志。其中有不少只是一般的通訊，主要宣傳該團體的活動情況，並刊登住持法師的一些開示，並無特色。但也有辦得非常好的，如《中華佛學研究所學報》、《谛觀》等，學術水准很高；而《人生》、《普門》、《慈濟》等，則活潑潑地體現了佛法在生活中的運用。

　　臺灣佛教的弘法方式很多，除了上面介紹的幾個重要方面外，還有面向社會的佛學圖書館，筆者此次在臺北參觀的“文殊圖書館”、“佛陀教育基金會圖書館”，都有豐富的藏書和音像資料供信徒借閱。而臺灣的法師的弘法熱情更是值得贊歎，他們或設觀音熱線，爲社會群衆解除心理困惑；或宣傳環保、護生，愛護動物；或撰文抨擊邪教，倡導正信。除了面向社會普通群衆而外，法師們還時常到軍隊或監獄說法布教，以各種方式弘揚佛法，淨化社會人心。

　　二、僧教育

　　佛法由佛法僧叁寶構成的。學佛修行雖然是依法得解脫，但住持佛法端賴僧寶，因爲“道在人弘”。臺灣曾經曆日據時代，佛教也因此受到日本佛教的影響，遺留了許多不如法現象。大陸解放前夕，大批優秀的長老和中青年法師來到臺灣，當他們立定腳跟，有一定經濟基礎後，便開始辦僧教育以培育僧材。今日，許多道場都有了自己的佛學院或研究所。臺灣佛教界的僧教育，除繼承民國年間大陸佛教辦學的模式，還在發展中形成了了自己的風格。

　　1、保持傳統

　　佛教在中國的流傳已有二千年曆史，並形成了傳統的叢林製度。臺灣的許多佛學院都是過著叢林、學院一體化的生活，如圓光佛學院、南普陀佛學院、福嚴佛學院等，都嚴守叢林規製：上殿、過堂、半月半月誦戒、禅修，注重持戒和僧人的威儀，有些學院不供晚餐，鼓勵學生學戒持戒，過午不食，以叢林生活培養學員健全的僧格。

　　2、適應現代

　　佛法在現代社會的生存，自然要能適應時代，尤其是要能夠利用現代的科技手段來爲學習和弘法服務，這必須在學生時代就開始培養。臺灣的許多佛學院和研究所都有現代化的裝備，有專門的電腦室供學員使用，他們可以利用電腦做作業、寫文章、上網查詢資料，福嚴佛學院的畢業班學生，每人都有手提電腦。圖書館以電腦進行管理，可以很方便地查找所需要的資料，還備有複印機，爲師生複印資料提供了方便。

　　3、重視學術

　　在臺灣的佛教界，印順法師是公認的導師，他老人家的佛學思想幾乎影響了一代中青年人。目前，臺灣的許多研究所和佛學院都把他的《妙雲集》作爲教材使用。印順導師非常注重學術研究，在他的影響下，許多中青年法師也都走上了現代學術研究路線，其中還有相當一部分法師前往歐美、日本攻讀學位，取得學位後回到臺灣辦學，所以，臺灣佛教界的學術氣氛是比較濃厚的。聖嚴法師主持的中華佛學研究所，恒清法師主持的法光佛學研究所，及大航法師擔任院長的福嚴佛學院，都有這種傾向。

　　4、多種層次辦學

　　臺灣佛學院爲不同程度的學員開設了相應的教學內容，如圓光佛學院，有初中部、高中部、專門部、大學部及研究生部。福嚴佛學院也有初級部和高級部，不同水平的學生都能找到適合自己的學習環境。臺灣一些研究所辦得很有水准，如聖嚴法師的“中華佛學研究所”，恒清法師的“法光研究所”，學術水准都很高。

　　5、四衆同修

　　目前，大陸佛學院的招生只局限于出家衆，是名符其實的“僧教育”，而臺灣的許多佛學院都是四衆同修，如圓光佛學院、中華佛學研究所等，不僅培育僧才，也爲在家居士修學佛法提供因緣。據“慈明佛學院”教務長介紹，許多發心進入佛學院學習的在家居士都有出家的意向，因此，在佛學院的幾年教學中，開學初在家衆比出家衆人數多，學業進入一半時，在家衆與出家衆的人數就一樣多了，而到畢業前夕，往往出家衆比在家衆還多。看來辦四衆教育不僅可以提高居士的佛學水准，也是壯大僧伽隊伍的重要途徑。

　　以上幾點，是我在參訪一些佛學院和研究所後的總結。當然，並不是說所有的佛學院、研究所都是這樣。像靈岩山的辦學，就是屬于非常傳統而又封閉的教育，要求學員嚴格遵循叢林生活，以背誦經論爲主要的學習方式，不主張學生學習社會知識或接觸報紙、電視，更拒絕現代學術；而“中華佛學研究所”及“法光研究所”，則又未免太偏重現代學術。

　　叁、慈 善

　　漢傳佛教主要是大乘佛教，是以發菩提心、行菩薩道爲修學的途徑，表現在實踐上就是慈悲濟世，從利他中完善自己。這樣的精神可以通過慈善事業的開展去實踐。臺灣的許多佛教道場都有慈善項目，其中最出色的要屬證嚴法師創辦的“慈濟基金會”。這是一個專門的慈善團體，自1966年創建以來，會員已達461萬之多，從慈善、醫療、文化、教育四個方面爲社會提供幫助。

　　1、濟貧救難

　　慈濟志業的工作項目主要體現在兩個方面：首先是濟貧，對低收入戶長期予以濟助，包括實物濟助、醫療濟助、義診濟助及孤貧喪葬濟助。其次是救難，對世界各地的重大自然災害及意外事故給予緊急救援。僅在臺灣省境內，自1966年起…

《臺灣佛教見聞記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…