..續本文上一頁顧衆生的業相，就是直奔過去了，根本就沒有回頭回腦的時候。因爲啥呢？因爲他的心智是站在究竟覺上安住的。究竟覺的前提是無始際的，就是沒有頭沒有尾的。
他因爲是個究竟覺的人才能真是不顧于這些，也就是不再眷戀這些東西了。那麼回頭回腦的人對于這個究竟覺就還是沒有認知的，沒有法認知。他只能說我漸次地體驗一下這是不是究竟覺？
出家師父：更多的人肯定是沒有認知呀。
慈法法師：是啊！所以大部分人都向往功夫，一大部分人一聽說修行功夫大家都會蜂擁而至。但是一說于究竟覺隨順安住的人，大家認爲可能是比較蒼白和無力的。因爲啥呢？這個地方沒有回頭回腦，甚至在見聞覺知處都不能殘存起來。
就是直奔王家這個詞就比較得當，沒有造作分。就是其他什麼村長也好、縣長也好，他顧不得了。他就看到王家那一點了，他就往那裏走。他看到的與證到的沒有差別，他就信順這一種東西了！
其它就根本不顧，花花綠綠這種種境界跟他都沒有關系了。所以淨土法門講一生即壓群臣，他不是高尚說，就是說他在這個究竟覺的根本覺上真正地抉擇了。在這個地方因爲沒有自己的造作分，就是自己所有的增減分都沒有了。
沒有！他不顧這個就是直奔。黑白道喻也是這講的，你要是退下去了，所有都是水火就會把你燒死了。實際上就是我們眷戀這個所有的這種收獲或者不收獲都會燒死人的。
出家師父：像這種無邊無際的究竟覺，從經典上是不是也可以……。
慈法法師：可以的，完全可以的。好比說佛這樣說善男子、善女人若聞此經典，聞諸佛名者皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。若已生、若今生、若當生。已發願，今發願、當發願皆得成就于阿耨多羅叁藐叁菩提，這個皆得成就于阿耨多羅叁藐叁菩提就是究竟覺的給予，你能不能信順它的呢？
你說我要研究他是什麼，也行。你說我不研究它，我就直奔著這個去了。那我就這樣念，我就知道那就是我的前境。只管耕耘不管收獲了，那這本身就是最大的收獲，就是怕你在這個地方回頭回腦的。
我們一般回頭回腦快，過去的人信順的根性就很猛利、樸實。現在的人的疑根、惑根就重，凡事總是這樣，第一個首先就是要考慮自己的得失。這個人對我怎麼樣？我有什麼得失？這個事對我怎麼樣？我有什麼得失？這個說法對我有什麼樣的得失？
第一個考慮就是這個沒有什麼其它的。而那些智者就不是這樣的！每一個考慮的就是一切有情有什麼方便？一切世間苦難衆生有什麼安樂？他考慮的的確跟我們不一樣。那你第一個考慮的就是自己，你再修證也爲了自己。沒有說的，我相未出事相根本所立。
這是很苦的！還以爲是自己的道業已經立了，你立得越神聖你的包袱就越大。你跟本就與解脫這事就沒有絲毫的關系，道氣十足的最後還是受苦。就是積攢一個東西，最後還是達到一個自我、我所的目的，那你說苦不苦？
攢了很大的勁最後還是自我、我執，這就跟法老是一樣的處心積慮地我就要搞這個東西，那肯定最後就是那個結果。家破人亡沒有說的，因爲等待，我必然死亡，沒有說的！無等待無我，你不能說死亡也不能說是現在。所以說在無我的因緣上，你運用智就是智，運用悲就是悲，運用方便就是方便。
這一念實在是很好透視的，沒有什麼。就是你把底盤給清理幹淨，不要有那麼多亂七八糟的壇壇罐罐，就放上一個東西就能看得見。有的時候我們會故意把這個雜貨鋪的東西全部拿來，那你就認不清了。
所以先純淨知見，置心一處無事不辦，你要知見不純了那就出問題了。我感覺到現在的學佛之人就是這個我相。失心，從頭到尾除了失心之外無有他物，沒有辦法。好了，那你就自己去做吧！
就是爲了自己考慮之外沒有其他的什麼東西，沒有！那你這個修證是爲了什麼呢？那就是我！所以佛說的我相、人相、衆生相、壽者相……。
出家師父：師父，你最初的那個下手的方便是怎麼破這個……？
慈法法師：我認爲我現在就是這樣的，當我聽到XX法師講說念佛人沒有病，不老、不死。我大概第叁天就重病了一場，我心裏特別不痛快，我不知道咋回事？我感到這跟佛教的教義有沖突了。
佛說無常、苦、無我、說生老病死，他說他沒有。那麼他說的這個我是什麼呢？是阿彌陀佛的我？阿彌陀佛的我應世間衆生、安慰世間衆生，在這個所謂的順應報德中也顯現這個應化。也有觀音菩薩要接法位什麼的，爲什麼呢？就是順應衆生，不是大地衆生。
那如果在這個地方要是把握不好就會有一種慢心，我感到是個慢心，那就病倒了。當時就有出家人問我說，你從來就不在意這個的東西，現在怎麼會病倒了的呢？我說可能是生老病死跟我還是要更親近一點。
這個不老、不病、不死可能跟我還是有點距離。可能還是說我知、我見生老病死是必然的。就是無我，這個說我不老、不病、不死這是有意義的，但是說我不老、不病、不死，世尊都不敢說。
不是，在這個地方我感到出了一個問題。是色身我、是名字我、是意向我、還是佛性的我？但這個我要是這樣籠統一說，衆生平凡地就去參照去了。有病了那就是你沒有念佛，你老了你沒有念佛。那死了，那就更不念佛了！
這個東西就讓人有困惑了，這就違背了佛的次第說法。違背了佛的這種所說的這個八苦，這個世間最基本的法則了。你違背了這個法則你又不說明他的教義的內涵，或者說所指所向，人就會迷惑了。
當時我真是這樣就病了，我以前要是有病什麼的，沒有感覺你知道嗎？一抖擻就出去了，該幹啥幹啥。但說了這個過後我感到是個打擊，這樣要嘛就培養出來一個神，無病什麼、什麼一個的神。也可能我感覺也沒有什麼，世間必然有生命差別的，但這樣究竟會導致一個什麼結果？我當時是明白了。
所以說我後面遇到很多念佛人不念佛了，我說你怎麼不念佛了呢？你不是念了十多年的佛了嗎？他說我這又病又老的，家裏又怎麼的、怎麼的……。
有很多就是對于某個人的根性的合機，有的也不見得會合機，這就會給人造成誤導。這個阿彌陀佛肯定是沒有老、沒有病，沒有死的。但是你如果說我，或者說這個東西就很泛，會形成一些很多抽象的感知。
所以對有的善知識的教言、教義的講法，有時候你在不認同的時候，你不就不會産生逆反。從那以後我就經常有病，反而踏實了。我說就怕把自己樹造成神了，那真是以後不知道會是一個什麼結果的？
我不知道是破我執？也不知道是業在破？也不知道是因緣在破還是心在破？我感覺到這樣能放下自己的一些東西。因爲以前不顧也很舒服、也很方便、也很利順。但是再回頭看看大部分人做不到，那淨土教言在這個地方對大部分人會失去作用。
這就會造成是一個神所修的法，是一個成就者所修的法，老百姓就沒有用了。所以現在念佛的人越來越多地迷失了，不再學念佛了！爲什麼呢？他沒有得到利益，不知道凡夫心念佛即得見佛，能聞法如香熏染，如香光莊嚴。
他這表達的是聖心呀！不病、不老、不死是不是一個聖心呢？最少是一個無染的心，凡夫能夠達到嗎？要你能達到，直接就這樣做了，你還念佛嗎？這出現了一個讓念佛人沒有一個基本依止的一個感知……
叁寶弟子：釋德立根據錄音整理
《平等緣起》全文閱讀結束。