六、莫令衆生有所乏少

　　第四天上午(錄音對應4-1)

　　1、喚醒我們的自覺自主

　　打藥師七，慢慢的我們對藥師佛有一定的了解，直接從心地對他有一種感知，如來世尊所說的教言最主要是爲了令衆生明了自心，明了自心之妙用，明了自心之莊嚴，要不然如來出世，像那些外道，像其他教講的有一個上帝或者什麼製造了人，或者建立了世界。

　　佛陀的教言告訴我們，一切世界由心所現，我們每個人都生活在自己的法界中，像我們在這個共業的果報中，像我們現前的共業果報中，各個人的感知還是千差萬別的。那麼這個千差萬別是唯心，唯感知，唯所系？而表達。

　　昨天下午大石橋一帶、沈陽、鞍山、海城都下了雪，今天太陽就出來了，陽光明媚。這一個世界，同樣的時間，上午下午，天氣的變化，冷暖的感知，我們的心情，個人的感知不同，有人不關注這些東西，下雪不下雪的，天氣不天氣的，有人在想自己的心事，有人在房間娛樂，打麻將，喝酒啊，可能不知道這個過程就過來了，有的人比較關注這些事情，有的人關注自己的感情，有的人關注自己的學習，有的人關注自己的享受。在這一天的時間中，人面臨的感知千差萬別，雖然同一個環境。

　　佛陀所說的教言主要是喚醒我們這種自覺自主，你能清晰辨別種種差別的這種廣大智慧。要是辨識不了，我們就有盲從性，有時會迷失自己這種自在的心智。

　　中國人的盲從是最厲害的。什麼就是一陣風，像文化大革命以後，中國人吃這個茶，練那個功，反正做什麼都一陣風一陣風的，說跳舞大家都去跳舞去了，說唱歌都唱歌去了，象運動性的，像潮水一樣的，很少有自主，自覺，了解爲什麼這樣做的人。

　　象佛教開始放生，許多地方就去放生，大家都去放生，讀地藏經大家都去讀地藏經，有一陣念阿彌陀佛，就都念阿彌陀佛，說學密大家都要學密，但是幹什麼呢？很少人去問這個事情，這個好那個好，不斷的好，這個好究竟是什麼呢？很少了解自己心靈的需要。有一年練氣功，大小城市中的人都去練氣功去了，找感覺去了，氣功過去了，大家開始接觸宗教，宗教好，大家都來接觸宗教，宗教好在什麼地方呢？還是不知道，人雲亦雲的。

　　那麼現在我們接觸藥師經了，打藥師七，把藥師七佛請到這個道場裏面，藥師佛又好了，那他好在什麼地方呢？諸佛如來的教言究竟好在什麼地方呢？真在什麼地方呢？

　　這是我們每一個人要主動的，要有主觀意識，來審知他的好處，要有一個審觀的機會，不要盲從。盲從，後邊刮來什麼風，你還會隨著風去轉，那麼這樣我們真正的得自在解脫的機會是沒有的，是沒有真正的智慧，沒有辨識能力，分別執著是凡夫的作業，但要清晰了知是大家的方便。

　　藥師佛和阿彌陀佛之間有沒有差別呢？這些佛陀的差別是什麼？他表現在差別，爲什麼要運用差別？他們沒有差別的地方是什麼？我們都要有個了解與認知，要不然大家學佛就有許多被動性，以後回到世俗中還是像世俗人一樣，沒有自在力，主動力，智慧力，方便力的這種自己掌握的法則。

　　所以我們學佛的人要慢慢走出這種迷信、盲從，要逐漸深入了解一個法則，掌握這個法則，認知這個法則。

　　像我們在念“唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。叁沒揭帝莎诃。”有心的人就會問爲什麼要這樣念呢？爲什麼要用這個調子？它的緣起是什麼呢？他就會去考究這些，爲什麼呢？他掌握一個方法要知道一個方法的來源。

　　2、善觀照自己念頭

　　我們學習藥師佛十二大願，藥師佛這種願的作用我們要了解，那就是一個源頭，源頭在于什麼地方呢？一切衆生的究竟源頭在心，在我們的心念，在我們心念的延續，要不了解這個心念的延續，你對第一個心念你就不在意。

　　我們每日中有的人一天打無量個妄想，有的人叁念五念，有的人多生多劫可能就一個大願，兩個願，叁個願。像我們知道在藥師七佛中有的佛就四個願、八個願，藥師佛有十二大願，釋迦文佛是五百大願，因爲五百大願，釋迦佛才能來到我們這個娑婆世界，百歲人生中度脫衆生。

　　願望太多，我們慢慢變成妄想了，不能延續它，要是一個念你這一天能把握的很清晰，你就能活得很自主、自在。不相信你可以用這個方法，我這一天就念一個事情，其它的我都不念，我什麼也不念，來了我就忏悔，來了我就不理它，不隨它也不去壓抑它。

　　我就這一個念頭念一天，我看是什麼樣子，慢慢的，你就會心地很明亮，很自主，很安樂，你會很安樂的。

　　爲什麼這樣說呢？因爲我們平時的妄想紛飛，妄念紛飛，很多是被迫的，別人這麼說的，我隨著別人的說話就跑了；別人這麼想的，我隨著別人的想法跑了；環境是這樣的，我隨著環境跑了。自己很難有一個自主的、清晰的、次序的、可以把握的、可以運用的念頭。

　　許多人都讀過《大勢至菩薩念佛圓通章》，“大勢至菩薩與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛叁昧。”

　　彼佛教你什麼叁昧？教我念佛叁昧。那麼在無量劫以來，恒河沙劫以來的一個法則，大勢至菩薩一直相續下來。恒河沙，我們都知道印度有一條大河，象中國的黃河一樣，是一個國家的標志，很寬，沙極爲的細膩，十分細十分細，象無量恒河沙一樣的劫數，能有多長呢？一個河沙能有多少呢？不可稱說。大勢至菩薩就在這麼恒久的時間中來念佛。這麼一念，念佛持續下來。

　　所以“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴……得叁摩地，斯爲第一”。

　　爲什麼能得正受呢？他念頭就簡單、明了、自主。沒有被迫性，沒有牽製性。若我們坐在這地方聽法，有一點動靜，你的心馬上就被牽動了，外面有一點動靜，耳朵隨著聲音就跑了，眼睛隨著景象就跑了，爲什麼呢？你不知道自己的心念，怎麼來把握自己的心念，認識運用自己的心念。很多被迫性，被牽製性，不自主。

　　那我們能不能通過學佛變得自主起來呢，清晰起來呢？順利起來呢，安樂起來呢？佛法的確能給我們帶來自主、自樂、輕松、明亮。象今天的天空一樣明亮，象太陽一樣明亮，不再被蒙昧。

　　我們的念頭太多、太雜、太被迫、太被牽製。象我們念一個真言“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，叁沒揭谛，莎诃。”你歡喜的、專注的念它一天一夜。你就知道許多念頭是沒意義的，許許多多的念頭都是妄想，它蒙蔽我們的心。

　　我們學藥師佛，藥師琉璃光如來影暢表裏，光明遍照，功德巍巍。功德巍巍就是安住無疑。安住這種光明的心智，不記善了也不記惡了，不記是也不記非了。也不在無記中迷茫中丟失自己。明明了了，光光明明，自自在在的照耀著世間，那個心就象太陽一樣。

　　照亮覺知世間，不被世間所動搖，所牽製。

　　我們每個人都有一個超日月光的心，就象我們昨天讀藥師佛第一大願、第二大願是一樣的，影暢表裏，功德巍巍，大光普照。

　　這不是一個口號，是一個心裏的狀態，是一個智慧善巧者一種正常的心理狀態。

　　雜亂的、被迫的、分別的、被分別執蒙蔽的、這樣的心不正常，是一個煩惱的狀態，是一個不健康的狀態。慢慢的我們通過學佛把自己的心地清晰化，念頭清晰化、直接化，不再造作，不再蒙蔽，不再屈辱；不再受欺，不再欺辱他人。

　　佛教講直心道場，真心是法啊！

　　我們凡夫有情根本是在行于非法，妄想紛飛，非法法中多受其苦，不得自在力。

　　我們要看住自己的念頭，在禅堂裏的人，說話頭提起來，他就會提一個話頭。象我們中國的禅堂一般一提就是“念佛是誰”？不可以作解，不可以作答，不可以作執著，只念話頭。前念不能生，後念不能滅，前念一生就有汙染，後念一滅就斷滅頑空。“你在做個什麼？”這一段心就是話頭。就是所謂的清淨心，前念未生之時就是不動光明心，後念未滅就是妙用無窮。

　　3、要自尊不可自卑更不要自慢

　　我們作爲一個學佛者，要知道方法雖然千差萬別，無外乎是令我們明心見性，無外乎是令我們隨順佛智，以知自心，隨順佛願，以抉擇自心。

　　不要認爲自己是個老人、女人、男人、凡夫，是一個愚癡的人，或者說這樣就混過來的人。不要這樣認爲，這樣就辜負了自己的一生，乃至辜負了自己的未來，丟失了自我最高尚的價值----就是成佛，運用佛法。自已去製造流轉。

　　作爲一個學佛人一定要自尊，這不是慢心，是如實的自尊。珍惜自尊的機會就是每一個當下，珍惜自己生命中每一時刻的價值，就是每一個當下的真實，珍惜它。不要太多的造作與無意識的造作。使自己的行爲簡潔起來，明快起來，透徹起來，省力起來，安樂起來，它就會愉快，就會充滿喜悅與光明。

　　作爲一個人一生中太多的造作，太多的蒙蔽，太多的是非，太多的固執，太多的自許，太多的所知障，太多的相互傷害。我們把這些都去掉了，我們在這世間，不管是以什麼樣的身份，什麼樣的作業，什麼樣的時刻，你給人帶來的都是陽光、喜悅、安樂與甯靜。真正的作善知識。

　　我們這個藥師七很快就過去了，一晃就過去了，那我們真正的是不是學到法了呢？打七是不是打掉無始以來的妄想執著的塵垢了呢？把這些架子，捆綁我們的鎖鏈，真正解脫下來了呢？那樣是有意義的，是十分有意義的；是再多的精力、時間和生命都換取不來的，它真正是珍寶，是不可毀壞，取之不盡，用之不竭的珍寶，是出生一切功德的摩尼寶！

　　現在世間的人很多，真正能靜下來學佛的人少之又少，那我們在這少之又少的份中占了一份。我們是不是能真正的實踐運用佛法呢？所以在實踐佛法，學習佛法中，能真正的運用起佛法的人又少之又少，在這個少之又少的人中有沒有我們的成分呢？這裏還真需要我們每一個在座的…

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