二、藥師法門的當機

　　第二天上午(錄音對應2-1)

　　1、回歸到我們原來是佛原本是佛原本具足的本位

　　每一個叢林道場都有他的家風，都有它修持的特定方法，有一個適應的過程。大家到這個道場，可能有一個實踐佛法的適應階段。因爲居士或者說出家人，來這道場實踐了一種合和共修的一個法會，是要通過大家的修持之力，諸佛菩薩的加持力，來消除我們個體的障礙，乃至共業的障礙，令我們身心康樂。

　　藥師佛之所以在我們閻浮提，有這麼個應世的表達，是釋迦文佛在四十九年說法中，所表達的一個特定的法門。此法門的當機，就是我們每一個學佛人的當下、當生、當世，做一個光明的、具足的、莊嚴的，如佛不二的一個緣起。

　　從藥師佛十二大願中，我們在讀經的過程中能體會到，他每一個誓願，皆是爲了令衆生成就無上菩提爲導向，一切方便皆爲設置，消除諸難，令人康樂，滿衆生現前種種願望，皆是爲了令我等進趣菩提，成就無上道。

　　也可能我們在初發心學佛之時，因緣參差不齊，千差萬別，最終的歸向莫不是回歸到我們原來是佛，原本是佛，原本具足的這種本位上來。　

　　無始以來的業習的虛妄蒙蔽，若是我們認得清，念得清，那麼這個習氣的當下的全體，它的自性一旦坦露，如佛無二無別的抉擇，我們就會真正的認識得清晰，運用得清晰。

　　許多學佛人就在這個地方認得清了，後面會有不斷的反複，不斷的業習的反複與這種反撲性的蒙蔽，但你要認得准，它就逐漸的會細膩起來。

　　像我們在打七，最主要是增加念佛的密度，比如以藥師琉璃光如來的名號，或者是以經典的教言，來不斷的令我們直接的感知現下的業習的無自性、羸劣性、無常性，讓我們歸入菩提道業，就是本分事，一切衆生成佛是本分事，流浪在叁界虛妄煩惱之中，是無明事、虛假事、不如實之事。

　　我們不管是什麼年齡段的居士，或者出家師父，一定要解決自己無始以來的生死煩惱問題，你最終要解決它，這是必然的。那六道輪回是妄自造就出來的虛假業，無量劫以來，我們有的有情是得遇了佛法，可能已證得菩提，倒駕慈航。我不知道我們這裏邊，哪位菩薩是倒駕慈航者，也可能都是應化顯現世間的有情，是菩薩，也可能大家是各在本位上，因爲無明業力推動，來此娑婆世界來投胎，來延續生命。

　　那的確有菩薩以方便力，誓願力，到此娑婆世界示現種種身、種種相，得到種種願，以令與其有緣的有情，出離生死苦海，回歸到正行之路上來。所謂的正行之路，的確是無畏無懼，廣大安樂的。在一切善惡法面前，無所畏懼，究竟光明，心地安樂。

　　我們念藥師佛，這個健康的給予，令我們順性地做一個真正的康樂者。因爲現在我們這個打七，是因爲藥師七佛世尊的金色身相莊嚴地在這地方安立下來，以令我等來禮拜供養。實際這是一個啓發性的，令我等禮拜供養，來抉擇自己生命相續的一個起點，這個起點是無始無終的。

　　2、藥師琉璃光如來是不離娑婆現緣成就菩提

　　我昨天聽到大家在放焰口，聖明師他們在放焰口，也喜歡這種水陸法事，度脫幽冥衆生的這種慈悲、真誠的儀軌加持，能令衆生得到安樂。象《藥師經》，藥師佛，它也有儀軌，打七原本也是有儀軌的，怎麼來念誦，怎麼來禮拜，多長時間，多少支香，也都是有儀軌的。

　　因爲這個道場一個特定的風格，就是大家從住持法師到下邊出家師父，或者信衆們，對焰口大家都很純熟，聽了大家很喜悅，那麼對打七，對藥師七這個儀軌，也可能會不像那麼純熟，有一定的距離。因爲我們每個人在學佛的路上，各人的因緣千差萬別，的確是不太一樣，我們最終的結果一定是一個，是成就菩提的。

　　因爲在漫長的未來際的路上，人表現的渴望參差不齊，什麼樣的願望都有，有的人就說我感覺人間挺好的，好好的生存多活幾年，有個好的家庭，好的社會生活，那就很有意義；但有的菩薩不這麼認爲，認爲這個娑婆世界的確是很苦，欲出離這個苦難的世界，苦難的這種因緣，願意舍離這個娑婆世界；有的人就在娑婆世界做佛事。

　　像藥師琉璃光如來實際是鼓勵我們不離娑婆世界，成就菩提，西方極樂世界阿彌陀佛，是予現緣有情若明白抉擇了，那就現藥師身；若不明白抉擇，現阿彌陀佛身，接引一切不能忍受苦難的有情往生阿彌陀佛西方極樂世界，以成就無上菩提。因爲有的人是能忍受的，有的人是不能忍受的。

　　 那麼善識法者，此娑婆世界這種苦難相，不是我們一個人能說它苦不苦。娑婆世界這個八苦之中，生老病死，這個大家都比較公認，因爲生，生下來就標志著未來會死亡；老，大家都知道成長的過程就是老化的過程；病，人人身心不健康的疾病，大家都有體會；死，那是個必然的結果，但很少有人會真正的認知死。大家比較在意的就是我生存的這個階段，怎麼來使它清晰的，明了的，自主的，健康的，喜悅的延續下來。

　　但延續下來一定要有方法，所以釋迦文佛就給我們說了《藥師經》這一部法本。供養藥師佛大家就會喜悅，香花供養、燈燭供養、禮拜供養。像我們這個打七都是大家的福報，是我們福報的緣起，也是福報當下的享受。象很多人在造惡業的時候，就現下有造惡業的方式，也有惡業相續的果報。那我們現在禮敬佛陀世尊，供養佛陀世尊，香花，燈燭種種果食，在供養的時間本來就是福報，那麼在我們未來能見諸佛世尊，能成佛，能消除煩惱，乃至未來的果報，此因彼果都是不可思議的。

　　所以打七之人是有不可思議的福德因緣，這個福德因緣不是我們能想像的，因爲我們現前拜佛這福德，是可以看得見，摸得著，那未來的大福報，是真實不可思議的，是很難預測的。我們現下種下的點滴善根，未來必定有不可思議的大善果報。

　　3、用佛陀的誓願來審觀自己現在的心

　　藥師如來世尊所發的十二大願，我們每天都在讀，在讀誦的過程中一定不要把他當成是佛的誓願，一定要當成自己的誓願。這樣的來審觀一次，用佛陀的誓願來審觀自己現在的心，一遍一遍的，一天一天的不斷的這樣審視、感知，終有一天我們真正知道，原來這是我們的真心，現前我們所有的想法，感知，反而是虛妄的、不實的心。

　　藥師佛乃至阿彌陀佛，十方諸佛所發的願，是真實心中所流出，主要是我們不熟悉我們真實心是什麼樣子，所以佛用自己無量兆載永劫的修持，來表達我們的真心，讓一切凡夫有情認知自心，不斷的念誦，體驗，觀察，逐漸純熟，在純熟那一天我們身心就會有一個消融，才知道藥師佛就是健康的人，健康具足的智者，這樣的生命。

　　那麼藥師七佛是現前大衆未來之果報，也是現下皈依之依靠，我們大家現在依靠藥師佛，念誦藥師佛，供養藥師佛，未來的真實利益必然是藥師佛。東方藥師琉璃光琉璃世界，猶如西方極樂世界等無差別，一絲的差別都沒有。

　　在我們往生阿彌陀佛極樂世界，尚未抉擇之前，念藥師佛，現世得健康，康樂，消除苦難的這種勝緣。乃至說我們有一天壽命盡時，願意往生極樂世界，藥師佛亦派八大菩薩護送此人，令其往生阿彌陀佛極樂國土。

　　這實在是不可思議的事情，實在是不可思議的一個增上緣。因爲大家在這個環境中，在這個娑婆世界沈淪的時代，大家能念佛、學佛，包括這樣的到道場共修，真是不可思議。共修的結果是聚衆之善，除個己之惡，個己之業習，這個力量是諸佛能贊歎的，凡夫不能覺知。

　　我們所有在潛移默化之中，在這種不知不覺之中，也可能七天，你有一個意想不到的身心變化，有個意想不到的清淨感知，有個意想不到的福德現前，這不是預設的，但他的確有這樣的清淨的加持力，真實的功德力。

　　因爲象大石橋也好，周邊也好，有多少個人在閑著，忙著，真正能參加這個佛七的又有幾人呢？

　　這真是道場的因緣，也是大家的因緣。人多人少能清清淨淨的持誦下來，依願念誦下去，因爲這個起七的願望，是因爲佛像，因爲大家的福德。

　　4、明確自己的發心清晰自己的願望就會産生清晰的結果

　　我不知道大家明確不明確自己的發心，要能明確自己的發心，那麼這個打七就十分有意義了。

　　像過去打七的寺廟都會寫一個疏，就是一個緣起文，以令大家以明確的心、心理狀態，來念佛來打七，成就這種心，純熟這種心，使大家功不唐捐，就是日複一日的作爲，産生事實之力，就是有一個發心，産生一個事實。過去人打藥師七有求雨的，好比說天地大旱，莊稼無所收成，就會求雨；有的有災難也會求，來祈禱諸佛世尊的加持；有的人有難緣也可以這樣做。

　　那我們無始以來有沒有難緣呢？我們的煩惱是難，愚癡無明是難，生老病死，求不得，愛別離，五陰熾盛是難，家庭不和睦是難，自己身心不調柔的確也是難，日日不明白自己如何做人，那都是難，無明之難。

　　那我們要能明確這七天我打七，起個什麼樣的願，發個什麼樣的心，不是模模糊糊的、稀裏糊塗的念下去，別人怎麼念，我也怎麼念，那樣怕是七天過去了，還不知道自己要做什麼？

　　那我們能不能在這七天之中，下邊剩四天，五天之中，明白自己要幹什麼？我誦這幾天經要使自己的身心有一個清晰，使過去的煩惱有個轉化，消除，或者說回施法界有情令大家安樂，令這個世間去掉戰爭，或者世間多于和平，人民康樂，多于善緣，少于惡緣。

　　每一個現前的菩薩們，都應該有一個明確的，自己修法的願望，誦經的願望，我們把這經讀下來，禮拜佛，禮拜世尊，實際就是把自己的願望真正地、清晰地、明了地純熟它。七天以後，就是真正的一個克期求證的感知的相續了，過去打七就是兩個字——克期，就是兩個字——求證，求證什麼呢？一個願望。

　　那我們在海雲寺打七有沒有願望呢？希望諸位菩薩，我們有這個緣，希望我來提示，我希望大家每一個人，都要明白自己這七天中，要有什麼願望，哪怕是大事小事…

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