淨土點眼
慈法法師開示
(丁亥年夏安居。某日，迦葉尊者守衣入定心臆一隅——雞足山華首放光寺磐陀石小木屋慈法法師會客廳：寬大明亮的落地窗外陽光普照，萬山寂靜，茶香彌漫。爾時，複有出家師、居士若幹、輕乘夏風候鳥谛然，一派清朗、祥和，諸衆依次席地正坐，聆聽法師開敷法幢妙音宣流。) ……
慈法法師：正確的修行方法是什麼呢？是如法的修持。你爲什麼說累呀、累呀，就是違法地操作了自己的生命，以惡法來逼迫自己的生命了，帶來了苦、困、難、障，這都是自己給自己帶來的東西。
居士：安樂行是不是還是以安心爲要？
慈法法師：實際安樂行本身是什麼呢？按照正行來說就是苦難之時坦其自性，即袒露它的自性的刹那生起的喜悅。就在苦的時候，袒露自性的守護，這時候的樂才是不可思議的樂！好比說我們遇到這個事本來很好，它就沒有什麼了，基本上就這個狀態，就稱爲業相續狀態，但你在極苦之處，突然地把它的本質揭開了，你會生起大樂。
這個樂是大，這個“大”是什麼？就是苦處有樂，就是這個意思！一般我們的樂就在樂處才會有樂，而不知這個難處、障處、危險處，就是業緣泛起處，那是真正的樂！爲什麼呢？就是坦露它的本質的時候。佛法恰恰用在這個地方了，于是樂我們就輕輕地放在一邊了，對吧？就把所有的難緣、障緣解決于當下，這是真正的佛法利益，並不是說這個苦之外再找個樂，沒有那一說，若有也就沒有佛法了。
你看現在的人呀，好比說犯錯誤了，他就包藏、隱蔽、害怕、畏懼，他就不敢面對，實際若面對了，忏悔得安樂。忏悔實際是一種放下的安樂，但透其本質、了其實相，得究竟安樂！因爲業處一來你就把它解決了，那麼這個地方得究竟方便，即麼事情來了都可以得方便，要不然我們就不得方便，實際法印就是方便，也就是究竟方便。不象守株待兔的人，突然碰到一個死兔子，就認爲這個地方可以得到兔子了，結果怎麼守兔子也不來了，爲什麼呢？它是偶發性的，就象有人碰到一個利益是偶發性的，但是如果你一旦掌握了法印，你就會時常歡喜，清淨安樂，你是主動的！
學佛的這個“安心”。在學佛最基礎的因緣上，要知道安心，要知道發心，要知道本心，明確本心，究竟于本心，在這個地方要去不斷地實踐這個安心，這是最初因緣，但一旦安心了，人就會怎麼樣呢？就會面對世間。面對世間的時候，看是真安心，還是假安心。這時候的業種，即業相，不是你個人的單一的業相，即正報的這種相續了，業報相續，無始以來的業種一時翻起，所以若面對事相能如實解決，這時候得真實安心，就是相應安心，就是理事一如安心！
開始我們只能在事相上解處安心，就是說：哎呀，我理解了，這個煩惱來了我不要染著，對諸行是苦、諸法無常、諸法無我、寂靜涅槃這個地方認知了，但到事上了，不見得能行，所以在事上就不斷地錘打、錘打……，然後理事並舉，一時契入，這個契入是真實利益。但此處尚不究竟，何以故呢？還有理，還有事，理事二種對待，尚有觀照二法。有觀有照，觀照爲礙，此時不能得究竟歡喜，即沒有斷煩惱！
所以若人一時對待消融，諸法一無所得，無智亦無得，無有對待故，一切法秉然于光明藏中，就是說“無對待”都沒了，這時候人得大安樂！此種安樂就不只是真實安樂，是大安樂！以大安樂故，能利益世間，無挂礙了，所以說無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒
夢想，究竟涅槃，叁世諸佛一路走出！在這個地方利益衆生。
而你們開始要能把心安下來就不錯了！先要把心安下來，先要解悟，然後在事上錘打自己。你先經過道理，也就是說先要有個發心，先要有個心地參照，這個都沒有，你怎麼行法啊？都是造業去了！你知道嗎？出家、在家都是造業！你相信嗎？什麼業呀？都是煩惱的累積！這個地方要看好，那你再把這個對待的問題解決了，什麼有覺有照、知如法不如法等等。
就是說，此事知其本性，坦其本性，念念回歸，這還是有覺有照的。覺照之時不得究竟方便，可以說是一時觀照安樂，但是觀照也爲礙，安樂之時也以爲障礙，不得究竟安樂，即不能斷除煩惱，這個地方已經伏煩惱了，即煩惱來了，馬上就能知道它的本性是什麼，馬上能回歸到它的本性中來，這是很重要的修持。
淨土就不這樣修持，淨土是什麼呢？泯除對待，一時回入光明藏，清淨安住，無所對待！但是若你們用不上了，就慢慢爬吧，就這樣爬格，爬什麼格？讀自己的心，明白自己的心。其實淨土教言是最深刻的了，九法界等蒙攝受，鹹得往生，平等緣起，一時回入啊，沒有對待！
哎呀，沒有對待的法則沒人要！所以，這麼多年來我苦就苦在這個地方了，不願意再講了。無待的法則，就是一時斷除煩惱！何以故呢？無始以來的善惡無記一時消融，歸于彌陀無礙光明中！但是這麼大的福報你不要，就是小心眼子、小膽量，總想搞點小鬼明堂，高高低低、大大小小的。好了，慢慢來吧，那就爬吧，爬格去吧，就是不能一次性抉擇啊。
平等智中得大安樂，斷除煩惱！以彌陀無礙光明故，斷除現前煩惱，即善惡無記一時消融，凡聖一時消融，歸于光明啊，得以自在力；光明亦不可染，得以究竟寂滅，這個地方是斷煩惱方便，連伏它都不伏了！伏的時候還有這個東西呢，對不對？你還有對待，你還要伏它。對待消融，心智蕩然！所以說那叁種清淨心中的樂清淨心啊(叁清靜心爲：無染清淨心、安清淨心，樂清淨心)。
菩薩們呀，學佛呀，講了這麼多年，我就象賣佛的一樣，也賣不出去。真是啊，講多少年了？就講這一句話。鹹同趣入，一時解脫！但人不要，哎呀我有煩惱，我業還很重，我做了多少善事，那個善知識多好，那個善知識多壞，這個寺廟怎麼樣……。心總是對待呀，對待擇取，不能安樂！本來是一身輕之人、利益世間之人，結果去奔波于自己的取舍之中，沈淪于六道！辜負了彌陀啊，你知道嗎？本來我們應該利益世間去了，沒事了，結果還忙叨著自己的業緣去了，善惡無記，還在忙叨啊！
哎呀，辜負了彌陀，我都感覺到辜負了彌陀，知道嗎？可憐。以前我給他們說，好呀，你們修這修那去吧，修了叁年以後再回頭找我就對了，我給你們慢慢講無修爲之法，非因果之法，出生死之當下成就之法！你們愛來，來聽，不愛來，你們走！十幾年前就這樣講的。你好好修吧，慢慢地修！修了回頭再來找我，我教你們不修！
彌陀教言本來就是這樣子的嘛——身業禮拜阿彌陀佛應正遍知，爲生彼國意故，得生彼國，平等一味，入蓮池海會；稱贊阿彌陀佛平等光、智慧光、不思議光、乃至無盡光明一時湧入自己心中，何以故呢？心智蕩然啊。什麼蕩然？無所挂礙，無所對待！你還有什麼煩惱呀？還有什麼凡聖呀？還有什麼高低呀？還有什麼人我呀？只是贊佛功德，歡喜踴躍，不能自製，所以心常發願，願一切衆生亦複如是，得大安樂！哎呀，可惜阿彌陀佛喲，這樣一個珍寶的教言，被我們踩在腳底下當土用了，但當土也給你帶來安穩了。
你一對比就知道彌陀教言甚深不可思議的所在了！所謂平等緣起、光明緣起，也就是如來藏緣起不可思議，就在這兒了，就是斷煩惱于當下，出生死于當下，橫斷橫出，不假第二方便，這不是胡說的，是真實不可思議！曆代祖師講，哎呀，善哉，稀有呀，淨土，了義之了義呀，淨中之淨，圓頓之極圓頓之教言，不可思議，橫斷于生死！
人不知道這一點，認爲這都是誇張其詞，誇大了，可能是因爲說自己的法門，就來誇贊它了。不是！根本不是這樣子的，是如實之教，如實之說、如實法則、如實的利益。我死了誰給你們講呀，給你講的人都睡著完了，到極樂世界去了，沒人講啊！
對這個地方，一般的人認爲自己用不上力，就不以爲真了，又回到世俗的善惡、是非、對待，又徘徊去了！那是我們的習慣，又去開始了，到事上又開始了，念人我、是非、凡聖，又出來了，一大套，又開始了，又開始了，一套一套的！
居士：師父爲什麼用不上力呀？
慈法法師：用什麼力？
居士：就是彌陀教言怎麼在事上用不上力呢？
慈法法師：好比這麼說，我惡了，別人說我惡，那我就惡呗，心智不動搖，別人說我善了，那我就善呗，心智不動搖！用什麼力呀？就是在現實面前你是不是能這樣做！(《往生論》中)那五念門與五種果門，念門是什麼呢？心念一至，即用此法，若回向門，若前四門中，就用它，用它就用上力了，你不用它就不用力，用什麼呀？
果門就更簡單了，就直接回入，不舍一切苦惱衆生，回向爲首，成就大悲，遊戲神通至教化地，面對煩惱如獅子搏鹿，遊戲自在！就象玩遊戲一樣，如獅子搏鹿，什麼叫搏鹿？煩惱來了，抛抛它，讓它繼續跑，再抛抛它，還在跑，再抛抛它，就是跟煩惱逗著玩，如此而已了，而不是說被煩惱所困擾、纏縛了。
可能你們沒有見過獅子戲鹿的這個樣子，一般鹿雖然很能跳躍，但獅子的力量是久畜而待發，撲一上去了，把鹿給撲倒了，這時候鹿掙紮掙紮，獅子也不管它，也不吃它，也不咬死它，就讓它跑，然後一下又撲上去了，也就是說它難逃獅子的大力與速度，它逃不出去。我們運用法則純熟的時候，煩惱業習來了，就象鹿一樣，那不過是獅子之食，獅子之遊戲之物，而非是危害之物了。因爲鹿肯定是獅子的口中之食，對吧？那煩惱、業障在佛法的這種法則面前呢，也是滋養佛法的營養，也是其威德表現的地方。
這個地方就是學佛人現在轉不過彎來的地方，認爲“哎呀，這個人這麼大的煩惱呀”，我說太了不起了，煩惱大好呀，剛好有好的法則來對治，不是嗎？！你真試一試嘛，關鍵是不是在用法則，這是最大的問題，你要不用法則，肯定苦了，要是用自己的想法、業習，那肯定是把自…
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