《安樂集》講記
第七十二集
錄音記錄：明忻
我們接著昨天的文字學習。這一段文字作爲第五大門四料簡的第一料簡，泛明修道延促，欲令速獲不退,勸我們就易舍難，就促舍延，不辜負這一生的勝因。
我們看昨天偈子後面的文字：
二、依《觀經》，九品之內，皆言臨終正念，即得往生。
在淨土法門中，壽終往生是一個最究竟的說法，這種說法攝于凡聖——智者自知念念生滅，念念生死對待之念都是最後一念；若是凡夫染著于色身的分斷死的執著，那就是色身舍報之時來認取。
叁、依《起信論》雲：「教諸衆生，勸觀真如平等一實。亦有始發意菩薩，其心軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。
我們在娑婆世界這個濁惡世界修法一日勝于他方佛國行道百年，雖知此事，若是信心不具，多有退轉之機遇。我們娑婆世界也稱進一退九之地。信心對初發意菩薩來說，莫過如一生舍棄雜緣，往生佛土，受諸佛的攝化，常能親近于佛陀世尊，受佛陀世尊的教言與加持，能于佛法得不退轉。
謂以專意念佛因緣，隨願往生。以常見佛故，永離惡道。」
假如我們在得遇世尊所在世之時，有什麼疑難，有什麼抉擇，乘佛威神，能迅速徹底地處理幹淨。在末世，假如沒有傳承教言，很多修法是無以認取的，經典很多，修法也很多，但在抉擇能用得上力，每一時刻在這個法則能用得上力，這樣的機遇並不是人人都很充分具足的。何以故呢？傳承教言的斷層越來越大，對傳承的守護與愛樂的人越來越少，對自身虛妄或虛妄的發明這樣的執著的業越來越普遍，所以造成了末世人聞法難、修法難、抉擇于法難這種現緣，親近佛就會遠離這些過失。
四、依《鼓音陀羅尼經》雲：「爾時世尊告諸比丘，我當爲汝演說：西方安樂世界,今現有佛，號阿彌陀。
在法性一如之真實功德相之中，究竟功德說之中實是無過、現、未來說的，實是無一法可得的。在報德顯現的業緣中，顯現有這種現在佛、過去佛、未來佛說。世尊作如是說，我等若如是隨順，就會得現在佛阿彌陀佛的加持。我們做一切事，都是無自性，都是平等的，但在凡夫世間，若休息不休息有差別，若吃飯不吃飯有差別，健康疾病有差別，表現出種種差別。若是對彌陀現在住世的報德認取，就會受到增上的加持，就會表現出它的利益，所謂的無差別的利益與增上。
差別是很有趣的一個現象，也是佛法中最主要的辯識的利益。諸差別是常相，諸差別是真實相，諸差別就是功德藏。每一個差別中皆顯法性之真實，法性之具足，差別正是真實功德利益的顯現。阿彌陀佛的差別亦複如是，能令衆生歸入平等。
若有四衆，能正受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜除舍散亂，精勤修習念佛叁昧。若能令念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，
這跟《佛說般舟叁昧經》所宣化的教言同出一轍，來鼓勵大家一日、七日乃至九十日，欲見阿彌陀佛親臨教誨。釋迦佛在世時，示現應化住世取滅相，乃至八相成道之相，示現當然是應衆生之業緣而示現，諸佛無來去故，所以是示現于世間，一生垂迹于世間。阿彌陀佛報德身亦應衆生之眷念向往，亦能得到現前見阿彌陀佛的殊勝功德與利益，這種修持正是念佛叁昧的修持。
象現在他們在實踐一日一夜、幾日幾夜念佛，見佛不是什麼做不到的事情，最主要是我們有這種意樂的願望，這種願望是很重要的，就是念念不絕的願望，親聆世尊的教誨是必然的。
皆得往生。」
阿彌陀佛正是無生之相，能令衆生消除對待與疑惑，消除衆生染著之心。象有的人說念佛見的佛多是冤家對頭、惡人變現，實際是跟淨土法門的修持不相應的，與教言是不相應的，與往生之誓願攝化是不一樣的。因爲沒有實踐過這樣的法，他才那樣講的。現在一些修持其他法門的人都是這樣講的，舉很多這樣的例子。但是他沒有實踐這個法，若實踐了就不會這樣說了。
因爲我們知道，阿彌陀佛大悲的願力，就是念他的名字，他來垂相示現，乃至說十方諸佛悉皆現前，來證實這個不可思議的功德。因爲若這個法沒有修持沒有實踐，或者染著于自身的修持，取相修持，而不是取阿彌陀佛的願力，隨順阿彌陀佛的願力來念佛啓教，那就會出現其它的問題，那也是難免的。若依阿彌陀佛的願力，依著念佛法門的抉擇與修持，不會出現其它違緣。最主要是于這個法不相應的心智或修法會出現一些(違緣)。
現在講淨土的人多不實踐淨土，這是比較麻煩的事情。因爲這個法不實踐，是無利益去說它的，就是我們推導呗。現在社會上我跟許多菩薩也談論過這個事情，很多人不實踐淨土法門，就去推導淨土法門，結果把佛陀的傳承力、願力、加持力就中斷了，然後依自己的想象與推測，對報德修德的差別就多作疑惑，所以對淨土法門的修持就不得增上，尤其是取向有情不得增上，多舍棄。
現在遇到淨土法門的實踐者多是半途而廢的，或者造成一些不相應，舍棄的還是比較多。修著修著，經驗或實踐到一定的狀態，就被一些異教異見所牽製，去學習其它法則。那也是這因緣吧，也是應該的，你要有這因緣也是應該。但淨土法門是至簡至明的，是很易行的道，因爲被世人越來越多的裝飾，或者泛泛地推導，令修法的法系混亂，所以修法多不得力。
要是都能真正站在一個法則上，就象這本書上所要求的那樣，念念不舍，或者舍諸散亂，來起修念佛叁昧，見佛不是難的事。最主要是我們的抉擇問題，是不是這樣抉擇過？是不是這樣實踐過？你沒有這樣抉擇與實踐過，一定不要輕說或者輕想，也不要隨順別人這種說法，要不然你不願意實踐淨土法門了。淨土法門有特定的住世教言，有特定守護的經典，或者實踐傳播的體系。因爲我們知道善導大師在他的修行中，多數時間是見佛的，象遠公大師也是見佛的，見佛不爲魔亂，只是怎麼來守護心智罷了，怎麼來問法罷了，這還真是有很大的差異的。
現在淨土法門的實踐者，若所依教言不具體、體系不完善，或者不專一去實踐，那麼很難深入這個法則。淨土一法的確是很好實踐的一個法則，有易行功高之說。要是依性德理論，雖然好講好說，但欲究竟的周遍與親證是比較難的。達摩祖師的教言中說“我法百歲，落于名相。”他是依《楞伽經》來印契的，我們知道達摩祖師來到中國之後，神光印契心智的時候，就是依《楞伽經》來印契的。百歲之後，性教落于名說，因爲證不得大善巧力，所謂生命與意識的自由、法性的貼切與周遍，多落于名說了。
大家言說是十分好說的。今天有居士說這個事情，說善說惡，都很好說，但是作善作惡就不好作。作善有善報，不好作；作惡受苦報，不好作，所謂不好作，就是苦的時候誰也不願意承受；善，人也不願意去做，但縱容自己的惡習。法性的守護也是很好說，但真正地去細細地在每一個周遍應守護，要沒有一個清淨傳承的法則，是甚難甚難的。所以念佛，依彰顯自性就比較好做，易行，不容易落于泛空。何以故？有報德攝化故。過去說這是一個十分安穩、穩妥的修法。十分穩妥，若悟與不悟，這法門都攝，所以凡聖通往，位該上下。但說性德，若未悟證，但說其名詞名相，嘴說的越快，可是利益往往不能真正現前。
這時代怎麼來說，怎麼來觀察，當然還是靠大家自己。因爲我們心智與抉擇，他人不可取代，任何人都不能取代。若能取代，我感覺阿彌陀佛早就取代我們了，釋迦牟尼佛也早就取代我們了，我們自己抉擇的這一個機遇不可取代。無量劫以來，無量的佛出世，爲什麼不能取代？因爲我們每個人還在抉擇著自己的生命的延續。若能取代，起碼說我是願意取代大家，一稱佛讓大家一時都成就，都能照見自性無舍無離。是不是這個樣子呢？當然需要我們大家判別自己的善根的成熟、修法的猛利，于法的抉擇問題，就是自身的抉擇，他人抉擇不頂用的，你一下去就不起作用了，一到現緣中，可能就會出現種種你心中所愛樂的東西表現出來了。這是我們每一個學佛者怎麼來自尊自愛自抉自擇的問題。
五、依《法鼓經》(意)雲：「若人臨終之時，不能作念；但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」
這在《無量壽經》也是有說的，下輩往生，就是這樣的，一生不能棄欲出家，也不能做諸善，但是知道有西方極樂世界，有阿彌陀佛，願意往生，不誹謗大乘，這樣的人亦得往生，憶念彼國亦得往生，他也不持名號，他也不念其它什麼，但是知道彼國，知道取向，亦得往生。何以故？佛的願力真實不虛故。
淨土所依止的經典有它特定的這種鼓勵，或者說信心、法性貼切的給予，實際是順性說的法則，順性就是周遍的，攝化一切衆生能往生彼國，這是法性，也是法界力，是彌陀的願力、報德力，神通力、無礙力所現。
我感覺大家通過這一段時間《安樂集》的學習，不斷地念佛，會不斷地審思、觀察，停止造作我們的思維，來依願力，依我們念佛之力，或者依法性隨順力，我們會真正來深入這個法則，順應這個法則。
六、如《十方隨願往生經》(灌頂經卷一一意)雲：「若有臨終，及死墮地獄，家內眷屬，爲其亡者念佛，及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。
這完全是可以的，若是有這樣的聖福德因緣，人已經死掉了，已經受到地獄的苦報，有家人乃至請諸善知識、有威德者、有善巧者、于法義清晰者爲其祈福或者回向，亦能令彼往生極樂世界。往生不是難事，因爲我們的業能使我們輪回到六道去，那阿彌陀佛願力、諸佛的福德回施，也能使我們往生淨土，這是很自然的一個因果相——出世入世的因果相。
況其現在自能修念，何以不得往生者也。」
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