《安乐集》讲记

第七十二集

录音记录：明忻

　　我们接着昨天的文字学习。这一段文字作为第五大门四料简的第一料简，泛明修道延促，欲令速获不退,劝我们就易舍难，就促舍延，不辜负这一生的胜因。

　　我们看昨天偈子后面的文字：

　　二、依《观经》，九品之内，皆言临终正念，即得往生。

　　在净土法门中，寿终往生是一个最究竟的说法，这种说法摄于凡圣——智者自知念念生灭，念念生死对待之念都是最后一念；若是凡夫染著于色身的分断死的执著，那就是色身舍报之时来认取。

　　三、依《起信论》云：「教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。

　　我们在娑婆世界这个浊恶世界修法一日胜于他方佛国行道百年，虽知此事，若是信心不具，多有退转之机遇。我们娑婆世界也称进一退九之地。信心对初发意菩萨来说，莫过如一生舍弃杂缘，往生佛土，受诸佛的摄化，常能亲近于佛陀世尊，受佛陀世尊的教言与加持，能于佛法得不退转。

　　谓以专意念佛因缘，随愿往生。以常见佛故，永离恶道。」

　　假如我们在得遇世尊所在世之时，有什么疑难，有什么抉择，乘佛威神，能迅速彻底地处理干净。在末世，假如没有传承教言，很多修法是无以认取的，经典很多，修法也很多，但在抉择能用得上力，每一时刻在这个法则能用得上力，这样的机遇并不是人人都很充分具足的。何以故呢？传承教言的断层越来越大，对传承的守护与爱乐的人越来越少，对自身虚妄或虚妄的发明这样的执著的业越来越普遍，所以造成了末世人闻法难、修法难、抉择于法难这种现缘，亲近佛就会远离这些过失。

　　四、依《鼓音陀罗尼经》云：「尔时世尊告诸比丘，我当为汝演说：西方安乐世界,今现有佛，号阿弥陀。

　　在法性一如之真实功德相之中，究竟功德说之中实是无过、现、未来说的，实是无一法可得的。在报德显现的业缘中，显现有这种现在佛、过去佛、未来佛说。世尊作如是说，我等若如是随顺，就会得现在佛阿弥陀佛的加持。我们做一切事，都是无自性，都是平等的，但在凡夫世间，若休息不休息有差别，若吃饭不吃饭有差别，健康疾病有差别，表现出种种差别。若是对弥陀现在住世的报德认取，就会受到增上的加持，就会表现出它的利益，所谓的无差别的利益与增上。

　　差别是很有趣的一个现象，也是佛法中最主要的辩识的利益。诸差别是常相，诸差别是真实相，诸差别就是功德藏。每一个差别中皆显法性之真实，法性之具足，差别正是真实功德利益的显现。阿弥陀佛的差别亦复如是，能令众生归入平等。

　　若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，

　　这跟《佛说般舟三昧经》所宣化的教言同出一辙，来鼓励大家一日、七日乃至九十日，欲见阿弥陀佛亲临教诲。释迦佛在世时，示现应化住世取灭相，乃至八相成道之相，示现当然是应众生之业缘而示现，诸佛无来去故，所以是示现于世间，一生垂迹于世间。阿弥陀佛报德身亦应众生之眷念向往，亦能得到现前见阿弥陀佛的殊胜功德与利益，这种修持正是念佛三昧的修持。

　　象现在他们在实践一日一夜、几日几夜念佛，见佛不是什么做不到的事情，最主要是我们有这种意乐的愿望，这种愿望是很重要的，就是念念不绝的愿望，亲聆世尊的教诲是必然的。

　　皆得往生。」

　　阿弥陀佛正是无生之相，能令众生消除对待与疑惑，消除众生染著之心。象有的人说念佛见的佛多是冤家对头、恶人变现，实际是跟净土法门的修持不相应的，与教言是不相应的，与往生之誓愿摄化是不一样的。因为没有实践过这样的法，他才那样讲的。现在一些修持其他法门的人都是这样讲的，举很多这样的例子。但是他没有实践这个法，若实践了就不会这样说了。

　　因为我们知道，阿弥陀佛大悲的愿力，就是念他的名字，他来垂相示现，乃至说十方诸佛悉皆现前，来证实这个不可思议的功德。因为若这个法没有修持没有实践，或者染著于自身的修持，取相修持，而不是取阿弥陀佛的愿力，随顺阿弥陀佛的愿力来念佛启教，那就会出现其它的问题，那也是难免的。若依阿弥陀佛的愿力，依着念佛法门的抉择与修持，不会出现其它违缘。最主要是于这个法不相应的心智或修法会出现一些(违缘)。

　　现在讲净土的人多不实践净土，这是比较麻烦的事情。因为这个法不实践，是无利益去说它的，就是我们推导呗。现在社会上我跟许多菩萨也谈论过这个事情，很多人不实践净土法门，就去推导净土法门，结果把佛陀的传承力、愿力、加持力就中断了，然后依自己的想象与推测，对报德修德的差别就多作疑惑，所以对净土法门的修持就不得增上，尤其是取向有情不得增上，多舍弃。

　　现在遇到净土法门的实践者多是半途而废的，或者造成一些不相应，舍弃的还是比较多。修着修着，经验或实践到一定的状态，就被一些异教异见所牵制，去学习其它法则。那也是这因缘吧，也是应该的，你要有这因缘也是应该。但净土法门是至简至明的，是很易行的道，因为被世人越来越多的装饰，或者泛泛地推导，令修法的法系混乱，所以修法多不得力。

　　要是都能真正站在一个法则上，就象这本书上所要求的那样，念念不舍，或者舍诸散乱，来起修念佛三昧，见佛不是难的事。最主要是我们的抉择问题，是不是这样抉择过？是不是这样实践过？你没有这样抉择与实践过，一定不要轻说或者轻想，也不要随顺别人这种说法，要不然你不愿意实践净土法门了。净土法门有特定的住世教言，有特定守护的经典，或者实践传播的体系。因为我们知道善导大师在他的修行中，多数时间是见佛的，象远公大师也是见佛的，见佛不为魔乱，只是怎么来守护心智罢了，怎么来问法罢了，这还真是有很大的差异的。

　　现在净土法门的实践者，若所依教言不具体、体系不完善，或者不专一去实践，那么很难深入这个法则。净土一法的确是很好实践的一个法则，有易行功高之说。要是依性德理论，虽然好讲好说，但欲究竟的周遍与亲证是比较难的。达摩祖师的教言中说“我法百岁，落于名相。”他是依《楞伽经》来印契的，我们知道达摩祖师来到中国之后，神光印契心智的时候，就是依《楞伽经》来印契的。百岁之后，性教落于名说，因为证不得大善巧力，所谓生命与意识的自由、法性的贴切与周遍，多落于名说了。

　　大家言说是十分好说的。今天有居士说这个事情，说善说恶，都很好说，但是作善作恶就不好作。作善有善报，不好作；作恶受苦报，不好作，所谓不好作，就是苦的时候谁也不愿意承受；善，人也不愿意去做，但纵容自己的恶习。法性的守护也是很好说，但真正地去细细地在每一个周遍应守护，要没有一个清净传承的法则，是甚难甚难的。所以念佛，依彰显自性就比较好做，易行，不容易落于泛空。何以故？有报德摄化故。过去说这是一个十分安稳、稳妥的修法。十分稳妥，若悟与不悟，这法门都摄，所以凡圣通往，位该上下。但说性德，若未悟证，但说其名词名相，嘴说的越快，可是利益往往不能真正现前。

　　这时代怎么来说，怎么来观察，当然还是靠大家自己。因为我们心智与抉择，他人不可取代，任何人都不能取代。若能取代，我感觉阿弥陀佛早就取代我们了，释迦牟尼佛也早就取代我们了，我们自己抉择的这一个机遇不可取代。无量劫以来，无量的佛出世，为什么不能取代？因为我们每个人还在抉择着自己的生命的延续。若能取代，起码说我是愿意取代大家，一称佛让大家一时都成就，都能照见自性无舍无离。是不是这个样子呢？当然需要我们大家判别自己的善根的成熟、修法的猛利，于法的抉择问题，就是自身的抉择，他人抉择不顶用的，你一下去就不起作用了，一到现缘中，可能就会出现种种你心中所爱乐的东西表现出来了。这是我们每一个学佛者怎么来自尊自爱自抉自择的问题。

　　五、依《法鼓经》(意)云：「若人临终之时，不能作念；但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」

　　这在《无量寿经》也是有说的，下辈往生，就是这样的，一生不能弃欲出家，也不能做诸善，但是知道有西方极乐世界，有阿弥陀佛，愿意往生，不诽谤大乘，这样的人亦得往生，忆念彼国亦得往生，他也不持名号，他也不念其它什么，但是知道彼国，知道取向，亦得往生。何以故？佛的愿力真实不虚故。

　　净土所依止的经典有它特定的这种鼓励，或者说信心、法性贴切的给予，实际是顺性说的法则，顺性就是周遍的，摄化一切众生能往生彼国，这是法性，也是法界力，是弥陀的愿力、报德力，神通力、无碍力所现。

　　我感觉大家通过这一段时间《安乐集》的学习，不断地念佛，会不断地审思、观察，停止造作我们的思维，来依愿力，依我们念佛之力，或者依法性随顺力，我们会真正来深入这个法则，顺应这个法则。

　　六、如《十方随愿往生经》(灌顶经卷一一意)云：「若有临终，及死堕地狱，家内眷属，为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。

　　这完全是可以的，若是有这样的圣福德因缘，人已经死掉了，已经受到地狱的苦报，有家人乃至请诸善知识、有威德者、有善巧者、于法义清晰者为其祈福或者回向，亦能令彼往生极乐世界。往生不是难事，因为我们的业能使我们轮回到六道去，那阿弥陀佛愿力、诸佛的福德回施，也能使我们往生净土，这是很自然的一个因果相——出世入世的因果相。

　　况其现在自能修念，何以不得往生者也。」

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