只要我们现在能清晰的抉择我们能往生的因缘，抉择于当下，人是没有疑虑的，因为啥呢？法性如是，弥陀报德如是，我们的心愿如是，我们本来是佛，诸佛的果德的回施证实如是，这是没有什么可以疑虑的。所有的疑虑，我们在观察它的时候，它自然就会消融掉，那怎么能不往生呢？往生的大利怎么能不现前呢？就是所谓的歇心念佛、无得失念佛、无染著念佛、感恩念佛、喜悦念佛，在时时处处莫不是往生的利益现前，莫不是佛的愿力的加持，莫不是佛陀的恩德，莫不是周遍的功德，这样念佛是没有什么畏惧的。
障碍之说，我们用贪嗔痴、用颠倒心来遮蔽自己念佛，以疑惑心、惑乱心念佛，这样念佛，亦不得安乐。口上念佛，心中散乱，心中颠倒，因为心不相应故，虽口称于佛，实是乱心，用乱心只作远因，不作现缘，现下往生利益不能成就。散心念佛也好，乱心念佛也好，现时虽不能相应，未来因缘必然成就，哪怕是阶段的利益也是不可思议。
念佛人要抉择于现下利益，专修专念，就甚为方便。
是故彼《经》(灌顶经卷一一意)云：「现在眷属，为亡者追福，如饷远人，定得食也。」
给远方人送去饮食，他也得到饮食。
第七、广引诸经证成：
如《大法鼓经》(卷下意)说：「若善男子、善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛，一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经名大法鼓，当知此人十方净土随愿往生。」
“常能系念”，常系意称念，我们是不是这样称念呢？念佛成佛，念佛往生，从因果上来说，从俗谛上说，就是真实不虚的；从圣义谛上来说，那更为方便。若能顺性得见善巧，若顺因果善巧，都能得到安心与一心。
又《大悲经》(卷二意)云：「何名为大悲？
大悲，什么叫大慈悲呢？
若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。」
这与《往生论》的教言是十分相应的。我们知道菩提心中若没有大悲心，菩提心是无以成就的。在净土法门的修持中，能转相劝化众生，抉择于往生彼国的这种信念，信愿念佛，是为大悲回施者，是为大悲心成就者。象第五念门，不舍一切苦恼众生，若善、若恶、若无记有情，劝他们来念佛，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。回向什么呢？回向诸佛的甚深无碍功德，就是一切众生咸能往生的这样的功德、这样的无碍力，这样是大悲行持者，不为自求，不为自身功德行持者，此人必得往生阿弥陀佛国土，是无有疑虑的。何以故？大悲心成就故。因为极乐世界阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆是以悲智心而传达于十方，成就的以果酬因的如实的愿力。
若为自身求往生者，这一类人前四念门的修持，礼拜、赞叹，作愿、观察，具足诸往生功德现前的利益，就是入功德的成就，自力的成就。第五门返向往生，把诸佛的功德返回施给有情，令大家同生安乐国，即出功德。不为自身故，不为得失故，不为自身的往生不往生，不为这个的，但为一切众生离苦得乐，往生彼国，成就菩提。这样的大悲心修持称为出功德修持，就是无染无著的修持，不为自求的修持，直接表达了菩提心的修持。
是故《涅槃经》(北本卷一九、南本卷一七意)云：「佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，
“称佛一日”或“称佛一声”吧，“称佛一口”不太好讲。过去人不敢改经典上面的字，这样写就这样写，下面有个注，有个提示罢了，现在人肯定就把它改掉了。因为大家随便改，改来改去，经典就没有依托了。
功德过前，不可校量。」
又《增一阿含经》(卷三四意)云：「佛告阿难：其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，
过去称为四事供养，出家人一般受这四事功养，过去出家人不捉金钱。
所得功德，宁为多不？阿难白佛言：世尊！甚多甚多，不可数量。佛告阿难：若有众生，善心相续，
好比一切众生往生是善心，一切众生离苦是善心，一切众生成佛是善心。
称佛名号，如一搆牛乳顷，
“搆”，勾兑的勾，“一搆牛乳顷”，很短的一段时间，勾兑，把它搅拌好，在这个勾兑的过程中刚刚一点点，很短的一段时间。
所得功德，过上不可量，无有能量者。」
善心念佛，甚深功德不可思议，闻佛功德名号，可以度众生故，这是一法。这一法与学尽三藏十二部通达一切教理的功德是决定无差异的。
许许多多有情一辈子也没有接触过教理，就念一佛的名号，念一个真言，念一个心咒，就能成就无上菩提，这是没有什么可以疑虑的。我们看到很多藏地的人、汉地的人、老人、没有文化的人、不懂教理的人、不懂什么性啊修啊，根本什么也不懂，就是“嗡吗呢呗咪吽”，“南无阿弥陀佛”，大成就的人很多的，很多人都是不可思议的大菩萨应化于世间，显现简单与法义，直指功德藏，因为这法义不在于复杂与简单，也不在于深与浅，但显功德，能令众生成佛成就菩提。
末世有情，但高攀于法，心羡大法，而不知是法平等，真实功德，法性畅显于当下，各攀于所谓大者。我遇到许多学佛的人，现在拼命在追求：还有更殊胜的法吗？就象六祖大师在逃跑的过程中，慧明问他：“还有什么秘密吗？”因为他本来念佛还不甘心，六祖大师讲：秘在汝边。(编注：《六祖法宝坛经》惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」)
我们现在学法的人不断找大，这个人说：“那个人更大，他那个法更大更大更大……”永远没有边际。这样的人不光学不到佛法，分别心越来越强，得失心越来越强，令人热恼，这样得不到佛法的利益。虽然讲的是法平等，心不平等；虽然讲在法尚应舍，但是非法还在取。(编注：《金刚经》法尚应舍，何况非法)什么叫非法？增加有情的分别心，增加众生的颠倒心。这是不可思议的事情。
名号度众生，在末世是最广泛使用的法则，何以故？现在人生命极短，寿命极短，浪费者极多，遇佛法机遇极少，深明佛理的人更少，以三藏十二部经这样的教化的人，能接触这样教化的人越来越少了。现在藏传佛教，以神通力摄化的人也是很多的；以名号摄化的人也是很多的；以相好摄化的人很多的，象很多转世的喇嘛，他就是以他的相好来度脱他们周遍的被施教者，让你看到相好了。象白教的一些教言很简单，把自己的家产供养了他的上师以后，给上师磕个头，就走了，他就不管了，他说我把一切交给你了，他就回去生活去了，死了念着上师就结束了，这是决定能成就的。你说：“就这么简单，这不是骗人吗？”那你要说骗人，我就骗你。但的确有这样的法则，就是观上师本尊而得以成就，就这么简单，磕个头，把供养交出去了，把自己身家性命也交了，那也把未来的果报也交给他了。不知道汉人做到做不到，我不知道，但在藏地有人这样做得到的，他就对上师充满了这种决定的信赖，他做什么他能想到自己的上师，这就结束了，不需要其它东西，就是观上师相好得成就。这在藏传白教传承中，口耳派传承中是有这样的教言的。我很早以前听他们这样说过，他说：“你信不信？”我说：“我信，但我做不到，我传播不了其他人，我感觉当个例子说就行了。”我要是说你见我相好你深刻相信你就成就了，别人说我是骗他的，乃至谤我、也谤佛、也谤法，那我就害人了。
这四法度众生其中相好度众生，这没有什么可以疑虑的。法，有简单的教言，有很复杂的教言。象三藏十二部的教言，就是令大家明白种种道理、种种因缘，使大家有一个说教的度脱。象神通摄化根本不需要你什么，就给你个境界，这个境界就把你召唤出来了。因为在我这一生中，有几次比较大的难缘、违缘中，也都是有善知识以境界力遮护了我一些过失，我感觉到是他们的通力令我的罪业得到了转化，跟修证没有关系，跟自己懂教理不懂教理也没有关系的。我这样说不是混乱大家的，因为佛说四法度众生，这是一切学教、一切修法者应知的，不能偏执一法，这样给大家一个提示。我们前面学过《大集经》四法度众生之说，这是其中一类。
时间又过了，我们明天接着学习。
《《安乐集》讲记 第七十二集》全文阅读结束。