..續本文上一頁稱法有種種差別，我們怎麼來運用它呢？來如實地體驗這個法則呢？爲什麼在教下把識評判得這麼細呢？把智評判得這麼細呢？就怕我們籠統、草草，莽漢地說“哦，心佛衆生叁無差別。”——好了，我們沒事了，那這樣修法無以增上之心，愛法與法益無由，精進無由，法樂無由，沒有樂趣了，沒有增上的喜悅了，很快大家都會墮入一種少知爲足、未證言證、未得言得的自我封閉的心智或者自許的圓滿中。
《妙法蓮華經》上講五千退席就是此類，他認爲佛講的法我們早已聽完了，不需要再聽了。佛說一切法皆是未曾有，衆生時時地地皆應聽，皆應聞，皆應守護愛樂。我們每一時刻的修法皆應增上守護。何以故？每一時刻都是未曾有的，在延續表達。要不然你修法什麼意義呢？你學習佛法什麼意義呢？我想諸位善知識一定要如實地、不自欺地審視這個因緣的，做一個真正的念佛行人，做一個真正的學佛者，做一個佛子，要不然我們空遇佛法，墮入自己知見之中，不得增上的利益，此生冤枉了這樣好的因緣。我們看下面第五大門。
第五大門中，有四番料簡：
第一、泛明修道延促，欲令速獲不退。
第二、此彼禅觀比校勸往。
第叁、此彼淨穢二境，亦名漏無漏比校。
第四、引聖教證成，勸後代生信求往。
第一、泛明修道延促者，就中有二：一、明修道延促，二、問答解釋。
一、明延促者，但一切衆生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早證無上菩提者，先須發菩提心爲首。此心難識難起，縱令發得此心，依經終須修十種行，謂信、進、念、戒、定、慧、舍、護法、發願、回向、進詣菩提。然修道之身，相續不絕，迳一萬劫，始證不退位。當今凡夫，現名信想輕毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？據《菩薩璎珞經》，具辨入道行位法爾，故名難行道。又但以一劫之中，受身生死，尚不可數知；況一萬劫中，徒受痛燒。若能明信佛經，願生淨土，隨壽長短，一形即至，位階不退；與此修道一萬劫齊功。諸佛子等，何不思量，不舍難求易也！
如《俱舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，如《論》(俱舍釋論卷九意)說雲：「于叁大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智資糧，六波羅密，一切諸行，一一行業。皆有百萬難行之道，始充一位。」是難行道也。易行道者：即彼《論》(俱舍釋論卷九意)雲：「若由別有方便有解脫者，名易行道也。」今既勸歸極樂，一切行業，悉回向彼，但能專至，壽盡必生。得生彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須知此意也。
二、問曰：既言願往生淨土，隨此壽盡即得往生者，有聖教證不？
答曰：有七番，皆引經論證成：
一、依《大經》(卷下意)雲：「佛告阿難：其有衆生，欲于今世見無量壽佛者，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國，即得往生。」故《大經贊》(贊彌陀偈)雲：
「若聞阿彌陀德號 歡喜贊仰心歸依
下至一念得大利 則爲具足功德寶
設滿大千世界火 亦應直過聞佛名
聞阿彌陀不複退 是故至心稽首禮」
二、依《觀經》，九品之內，皆言臨終正念，即得往生。
叁、依《起信論》雲：「教諸衆生，勸觀真如平等一實。亦有始發意菩薩，其心軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生。以常見佛故，永離惡道。」
四、依《鼓音陀羅尼經》雲：「爾時世尊告諸比丘，我當爲汝演說：西方安樂世界,今現有佛，號阿彌陀。若有四衆，能正受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜除舍散亂，精勤修習念佛叁昧。若能令念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，皆得往生。」
五、依《法鼓經》(意)雲：「若人臨終之時，不能作念；但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」
六、如《十方隨願往生經》(灌頂經卷一一意)雲：「若有臨終，及死墮地獄，家內眷屬，爲其亡者念佛，及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。況其現在自能修念，何以不得往生者也。」是故彼《經》(灌頂經卷一一意)雲：「現在眷屬，爲亡者追福，如饷遠人，定得食也。」
第七、廣引諸經證成：
如《大法鼓經》(卷下意)說：「若善男子、善女人，常能系意，稱念諸佛名號者，十方諸佛，一切賢聖，常見此人，如現目前。是故此經名大法鼓，當知此人十方淨土隨願往生。」
又《大悲經》(卷二意)雲：「何名爲大悲？若專念佛相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。」
是故《涅槃經》(北本卷一九、南本卷一七意)雲：「佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，布施一切衆生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可校量。」
又《增一阿含經》(卷叁四意)雲：「佛告阿難：其有衆生，供養一閻浮提人衣服、飲食、臥具、湯藥，所得功德，甯爲多不？阿難白佛言：世尊！甚多甚多，不可數量。佛告阿難：若有衆生，善心相續，稱佛名號，如一搆牛乳頃，所得功德，過上不可量，無有能量者。」
《大品經》(摩诃般若經卷二一、智度論卷八四意)雲：「若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。」
故知念佛利大，不可思議也。《十往生經》、諸大乘經等，並有文證，不可具引也。
善哉!
第五大門中，有四番料簡：
第一、泛明修道延促，欲令速獲不退。
第五大門中談四個章節。“泛明修道延促，欲令速獲不退”，這“不退”是修法的急務。要是我們一旦失去修法之正因，或者于佛法中得以退轉，就像人身一失那只怕是萬劫不複。現在我們人身是顯現著的，孰能知自己明日能不能保這個人身呢？若于法則修法不得不退，終不得安心。何以故？六道輪回甚苦，無量劫的輪回甚苦。何以故？無明業所逼故，令其不得自在。那若是于法得不退轉，會令人安樂，于世間生存，生命延續無有畏懼。何以故？必至菩提，無有散壞故，能于安樂生起抉擇，在安樂中會使生命相續展現出來的。無明業乃至生死業的逼迫，是令衆生不安的，因爲它是無明妄想所驅使，無常所展現，是很痛苦的事情，我們都會善觀察這因緣的。
第二、此彼禅觀比校勸往。
觀修乃至念佛的差別，就是聖道的修持次第是叁大阿僧祇劫的修持，與一生成辦往生之大利這樣的功德的對比，這地方是不可草率的。
第叁、此彼淨穢二境，亦名漏無漏比校。
此娑婆世界有漏之相，各以有漏之業、有爲之業，違性造作，各現混濁——五惡、五痛、五燒的聚集，衆生飲苦食毒，更相爭害，這樣一個糾纏不清的世間，與極樂世界清淨妙相莊嚴的殊勝功德的差異，極樂世界是無漏順性而安立的清淨國土，接度衆生趣于泥洹。這應該對比，因爲沒有這樣的比較，我們就難于擇法決定，難于取決于法則，混淆自心。
第四、引聖教證成，勸後代生信求往。
我們這一生之業就是畢生之業了，不再在輪回路上去奔波去流浪了，作輪回之最後生，于現生得生阿彌陀佛國土之抉擇與大利，乃至現生得以佛法之不退，住阿毗跋致。盡此一生之精力而斷除曠劫之輪回因緣，那真是不可思議的一個修法，也就是在一個當下之抉擇，當下就是表現此一生中。
我們壽盡何去何從呢？若是負責任，若是善緣成熟的人，皆會如實觀察的；若是草率人、籠統人、不負責任人，可能不會觀察、不願觀察或者不能觀察，對自己的現生後世無有交代。這是不可草率的，(不管)別人負責任不負責任，你自己對自己負責任。這是我們每一個善知識一定要思維觀察的。
時間到了，明天我們接著學習。
《《安樂集》講記 第七十集》全文閱讀結束。