《安樂集》講記
第七十一集
錄音記錄：明忻
《安樂集》的學習我們繼續進行。
在第五大門中分四料簡，第一、泛明修道的延促，欲令速獲不退。在“延促”上給我們舉了一個例子。
我們看看第叁段文字：
第一、泛明修道延促者，就中有二：一、明修道延促，二、問答解釋。
一、明延促者，但一切衆生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早證無上菩提者，先須發菩提心爲首。此心難識難起，縱令發得此心，依經終須修十種行，謂信、進、念、戒、定、慧、舍、護法、發願、回向、進詣菩提。然修道之身，相續不絕，迳一萬劫，始證不退位。當今凡夫，現名信想輕毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？據《菩薩璎珞經》，具辨入道行位法爾，故名難行道。又但以一劫之中，受身生死，尚不可數知；況一萬劫中，徒受痛燒。若能明信佛經，願生淨土，隨壽長短，一形即至，位階不退；與此修道一萬劫齊功。諸佛子等，何不思量，不舍難求易也！
第一、泛明修道延促者，就中有二：一、明修道延促，二、問答解釋。
一、明延促者，但一切衆生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早證無上菩提者，先須發菩提心爲首。
不管是哪一乘教言，發菩提心是必須的，爲首，大家都會有這樣的觀察與思維。
此心難識難起，
因爲我們平時所用的是無始以來串習的妄想。
縱令發得此心，依經終須修十種行，
有菩提心的發心與運用，還主要是在行爲上來把它表現出來，這是所謂漸教中說。我們看十種行：
謂信、進、念、戒、定、慧、舍、護法、發願、回向、進詣菩提。
這是修法的一個過程，次第表現，
然修道之身，相續不絕，
若絕，那菩提心在漸次教的次第因緣中它是會退轉的。
迳一萬劫，始證不退位。
在漸教中的次第修持的一種教言說法，實際也是心智的擇取與運用。發心，說發明有頓有漸，是表述。在一萬劫中相續不斷，是難是易呢？我們一定作一觀察。
當今凡夫，現名信想輕毛，亦曰假名，亦名不定聚，
把人分成叁大類：正定聚、邪定聚、不定聚。象一切善惡有情，尚沒有産生定解，稱爲不定聚有情；聖者是正定聚；邪見人、惡見人是邪定聚；象一般的凡夫皆在不定聚中徘徊。
亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？據《菩薩璎珞經》，具辨入道行位法爾，故名難行道。
這十種行中，發菩提心延續的十種行，一般我們淨土法門的傳播者稱爲自力行持者，現在念佛人多不在乎于佛的心願、佛的果德成就的回施與攝化，順自己的發心而修持的，就要經曆一萬劫這樣的相續修持而得到不退的阿毗跋致的位置。這是漸次教言的修持的說法。
又但以一劫之中，受身生死，尚不可數知；況一萬劫中，徒受痛燒。若能明信佛經，願生淨土，隨壽長短，一形即至，位階不退；
象我們一生就幾十年吧，但是萬劫不退與一生成辦不退轉，那這樣的對比，難易就輕而易舉地得見、得以抉擇。
漸次修證與淨土回歸這兩種法則，于不退轉所證的機和願力法則上的表述，令我們來觀察對比。不作這樣的對比，我們心中就會模糊，認爲可能我自力修行應該擇取，因爲很踏實，一點一點來發心，信、進、念、戒、定、慧，乃至說舍、護法、發願、回向，進趣菩提，這樣很次第啊，這樣的有情就可以來作一個對比，到底來擇一個什麼樣的法。
因爲末世有情壽命短促，善根薄少，擇法也不清晰，很容易沒入漸次修持中，于一生成辦之機多有喪失。我們若是不去擇取，而強說一個道理：“你必須修淨土，不能以漸次教來行持，若不然就不能于現生得不退轉”，這樣很難以理服人。因爲我們漢地人的辨識力——不讓辨識也會用辨識的想法的，所以通過一個對比，讓我們來辨識淨土易行成辦之善巧，或者易行所在，令我們抉擇。大家抉擇不抉擇，還是看各人的發心與運用的問題了。
佛法讓我們自身來觀察評判，我感到是很公道又很調柔的，我們怎麼對自己負起責任呢？怎麼如實地觀察自己的現緣呢？可能每個人對自己都有責任感，對現法中有個證量的觀察、正確的觀察。
這地方雖說教言平等，說法比較平實、平淡，但我們可以從這種對比中很清晰地來對比出來淨土是應擇取的法則，能比較清晰地負責任地來對比出來。
與此修道一萬劫齊功。
漸修一萬劫與我們一生信順佛經願生淨土，盡此一形，位階不退，功效是相應的。一萬劫中，我們能相續于菩提心的串習，乃至說十行中的愛樂，中間是不能間斷的，若間斷那欲證不退是沒有機會的。相續行持萬劫方證不退，那淨土一生即能于不退轉得以守護與成就。
諸佛子等，何不思量，
我們是佛子啊，怎麼能這樣不思量呢？我第一次接觸到道綽禅師的《安樂集》的時候十分地歡喜，因爲啥呢？他的話十分平淡，又十分地易懂，就是對于那些對教理不太熟悉，或者沒有什麼太多證量、證悟的人，有特別的鼓勵與正觀察的引導。我感覺到對末世象我等凡愚之有情，加持力特別大，你容易體會得到，增上因緣特別能感受得到。《安樂集》我讀誦了雖然不多，也經常去讀一讀看一看，每一次在這些平凡言詞中都受到不共的加持與提攜。
因爲道綽禅師示現的是凡，是未證叁昧之凡相，但我特別敬仰他的顯現。我們知道善導大師是他的學生，善導大師已經證得殊勝叁昧功德，隨時可以進入種種禅定善巧，過去說聖量所現，有聖位的善巧者。那你說禅定能代表聖位啊？不是，他的言辭的抉擇都是很猛利，在聖位上才能表達出來的猛利與純淨吧。在凡位有情會表現出來一些似乎很啰嗦，引用很多道理來說服自己、說服有情的一些話，但對凡愚有情來說，不妨是一個慈悲與調柔的緩沖的借代，能令我們在理論的接受過程中比較容易消化。以前最早接觸善導大師的教言的時候，感覺到讀不下去，很生澀，後來去拜善導大師的塔，修了一些供養，有了一點轉機，對言辭生起了一些喜悅。說法淺顯自有淺顯利，能使廣大有情得到觀察對比的機會。
不舍難求易也！
在不退轉法則中，若這一生不能成就，實在是令人惋惜了。因爲一失人身萬劫不複，不知道何以去求道。
如《俱舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，如《論》(俱舍釋論卷九意)說雲：「于叁大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智資糧，六波羅密，一切諸行，一一行業。皆有百萬難行之道，始充一位。」是難行道也。易行道者：即彼《論》(俱舍釋論卷九意)雲：「若由別有方便有解脫者，名易行道也。」今既勸歸極樂，一切行業，悉回向彼，但能專至，壽盡必生。得生彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須知此意也。
如《俱舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，如《論》(俱舍釋論卷九意)說雲：「于叁大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智資糧，六波羅密，一切諸行，一一行業。皆有百萬難行之道，始充一位。」是難行道也。
在叁大阿僧祇劫中，一一劫具足福慧資糧的行法，在無量難行之中，始充一位，相互遞增，稱爲難行道。
易行道者：即彼《論》(俱舍釋論卷九意)雲：「若由別有方便有解脫者，名易行道也。」
別有方便者，我們知道淨土教言不是通途教言，印光法師稱爲特別法門。淨土一法不是常規說法，這是很特殊的教法，爲什麼說特殊呢？它易行難信。一切在通途教法中，都是易信難行的。象我們說的戒、定、慧修持，大家都能生信的，很容易就生信的；但說一生成辦不退轉，念佛即能往生，不假其它方便，乃至說知道有彼國土，憶念往生，乃至未念佛，憶念彼國，願生者亦得往生，象這樣的說法，一生即能成辦，實在是以凡情難以攝入的，難以信順的。在佛陀的願力的加持下，圓滿功德的回施下，能照見——我們順性照見也好，順著佛的願力回施，能使我們刹那間歇心也好，這自性必然會坦露出來，我們的信順方有機、方有緣、方有抉擇，要不然是很難信順的，因爲衆生疑慮，這是容易産生疑慮的地方。
今既勸歸極樂，一切行業，悉回向彼，但能專至，壽盡必生。
壽盡者，若作業緣盡，知見盡，若作命終盡，皆可說。
得生彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須知此意也。
還是對比而說，前面叁大阿僧祇劫，一一證位，乃至說淨土一生壽盡必歸，這種現世的利益，這種不可思議的差別。因爲叁大阿僧祇劫的壽命到底是多少？一劫之中的壽命怎麼來衡量？前面我們學過的，一劫之長久，究竟怎麼數呢？一生究竟我們有多長時間呢？所以淨土易行功高，十分易行之道。若是學佛之人、慈悲之人，何不將此易行之道自他平實回施呢？那大家都會這樣依著易行道而迅速成就。
有菩薩說：“我就行難行道。”象在一些菩薩的寺院中，我看過、我也問過許多藏地的喇嘛，他們都願意住世轉世的，我也遇到許許多多南傳佛教的出家人，包括漢地出家人，也都願意生兜率天，或者說就不願意求生，就在世俗間以種種身份來度化衆生。我認爲可能這樣的菩薩是不退轉的乘願再來的菩薩，他們有這樣的心智。若在法義上沒有得這樣不退轉殊勝抉擇之人，我勸大家求生淨土，隨順佛願故，隨順諸佛的教言故，隨順易行道故，這畢竟是諸佛的究竟悲心所回施，乃是果地教言最殊勝的利益。當然不是凡情說，我也不能推導，沒法推導這個事情，只能乘借佛的願力、究竟的果德，希望有這種現緣和現緣的成就。所以說它是易行道。
二、問曰：既言願往生淨土，隨此壽盡即得往生者，有聖教證不？
答曰：有七番，皆引經論證成：
一、依…
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