《安乐集》讲记
第七十一集
录音记录：明忻
《安乐集》的学习我们继续进行。
在第五大门中分四料简，第一、泛明修道的延促，欲令速获不退。在“延促”上给我们举了一个例子。
我们看看第三段文字：
第一、泛明修道延促者，就中有二：一、明修道延促，二、问答解释。
一、明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向、进诣菩提。然修道之身，相续不绝，迳一万劫，始证不退位。当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。又但以一劫之中，受身生死，尚不可数知；况一万劫中，徒受痛烧。若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退；与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也！
第一、泛明修道延促者，就中有二：一、明修道延促，二、问答解释。
一、明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。
不管是哪一乘教言，发菩提心是必须的，为首，大家都会有这样的观察与思维。
此心难识难起，
因为我们平时所用的是无始以来串习的妄想。
纵令发得此心，依经终须修十种行，
有菩提心的发心与运用，还主要是在行为上来把它表现出来，这是所谓渐教中说。我们看十种行：
谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向、进诣菩提。
这是修法的一个过程，次第表现，
然修道之身，相续不绝，
若绝，那菩提心在渐次教的次第因缘中它是会退转的。
迳一万劫，始证不退位。
在渐教中的次第修持的一种教言说法，实际也是心智的择取与运用。发心，说发明有顿有渐，是表述。在一万劫中相续不断，是难是易呢？我们一定作一观察。
当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，
把人分成三大类：正定聚、邪定聚、不定聚。象一切善恶有情，尚没有产生定解，称为不定聚有情；圣者是正定聚；邪见人、恶见人是邪定聚；象一般的凡夫皆在不定聚中徘徊。
亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。
这十种行中，发菩提心延续的十种行，一般我们净土法门的传播者称为自力行持者，现在念佛人多不在乎于佛的心愿、佛的果德成就的回施与摄化，顺自己的发心而修持的，就要经历一万劫这样的相续修持而得到不退的阿毗跋致的位置。这是渐次教言的修持的说法。
又但以一劫之中，受身生死，尚不可数知；况一万劫中，徒受痛烧。若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退；
象我们一生就几十年吧，但是万劫不退与一生成办不退转，那这样的对比，难易就轻而易举地得见、得以抉择。
渐次修证与净土回归这两种法则，于不退转所证的机和愿力法则上的表述，令我们来观察对比。不作这样的对比，我们心中就会模糊，认为可能我自力修行应该择取，因为很踏实，一点一点来发心，信、进、念、戒、定、慧，乃至说舍、护法、发愿、回向，进趣菩提，这样很次第啊，这样的有情就可以来作一个对比，到底来择一个什么样的法。
因为末世有情寿命短促，善根薄少，择法也不清晰，很容易没入渐次修持中，于一生成办之机多有丧失。我们若是不去择取，而强说一个道理：“你必须修净土，不能以渐次教来行持，若不然就不能于现生得不退转”，这样很难以理服人。因为我们汉地人的辨识力——不让辨识也会用辨识的想法的，所以通过一个对比，让我们来辨识净土易行成办之善巧，或者易行所在，令我们抉择。大家抉择不抉择，还是看各人的发心与运用的问题了。
佛法让我们自身来观察评判，我感到是很公道又很调柔的，我们怎么对自己负起责任呢？怎么如实地观察自己的现缘呢？可能每个人对自己都有责任感，对现法中有个证量的观察、正确的观察。
这地方虽说教言平等，说法比较平实、平淡，但我们可以从这种对比中很清晰地来对比出来净土是应择取的法则，能比较清晰地负责任地来对比出来。
与此修道一万劫齐功。
渐修一万劫与我们一生信顺佛经愿生净土，尽此一形，位阶不退，功效是相应的。一万劫中，我们能相续于菩提心的串习，乃至说十行中的爱乐，中间是不能间断的，若间断那欲证不退是没有机会的。相续行持万劫方证不退，那净土一生即能于不退转得以守护与成就。
诸佛子等，何不思量，
我们是佛子啊，怎么能这样不思量呢？我第一次接触到道绰禅师的《安乐集》的时候十分地欢喜，因为啥呢？他的话十分平淡，又十分地易懂，就是对于那些对教理不太熟悉，或者没有什么太多证量、证悟的人，有特别的鼓励与正观察的引导。我感觉到对末世象我等凡愚之有情，加持力特别大，你容易体会得到，增上因缘特别能感受得到。《安乐集》我读诵了虽然不多，也经常去读一读看一看，每一次在这些平凡言词中都受到不共的加持与提携。
因为道绰禅师示现的是凡，是未证三昧之凡相，但我特别敬仰他的显现。我们知道善导大师是他的学生，善导大师已经证得殊胜三昧功德，随时可以进入种种禅定善巧，过去说圣量所现，有圣位的善巧者。那你说禅定能代表圣位啊？不是，他的言辞的抉择都是很猛利，在圣位上才能表达出来的猛利与纯净吧。在凡位有情会表现出来一些似乎很啰嗦，引用很多道理来说服自己、说服有情的一些话，但对凡愚有情来说，不妨是一个慈悲与调柔的缓冲的借代，能令我们在理论的接受过程中比较容易消化。以前最早接触善导大师的教言的时候，感觉到读不下去，很生涩，后来去拜善导大师的塔，修了一些供养，有了一点转机，对言辞生起了一些喜悦。说法浅显自有浅显利，能使广大有情得到观察对比的机会。
不舍难求易也！
在不退转法则中，若这一生不能成就，实在是令人惋惜了。因为一失人身万劫不复，不知道何以去求道。
如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如《论》(俱舍释论卷九意)说云：「于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮，六波罗密，一切诸行，一一行业。皆有百万难行之道，始充一位。」是难行道也。易行道者：即彼《论》(俱舍释论卷九意)云：「若由别有方便有解脱者，名易行道也。」今既劝归极乐，一切行业，悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉，岂可不名易行之道？须知此意也。
如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如《论》(俱舍释论卷九意)说云：「于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮，六波罗密，一切诸行，一一行业。皆有百万难行之道，始充一位。」是难行道也。
在三大阿僧祇劫中，一一劫具足福慧资粮的行法，在无量难行之中，始充一位，相互递增，称为难行道。
易行道者：即彼《论》(俱舍释论卷九意)云：「若由别有方便有解脱者，名易行道也。」
别有方便者，我们知道净土教言不是通途教言，印光法师称为特别法门。净土一法不是常规说法，这是很特殊的教法，为什么说特殊呢？它易行难信。一切在通途教法中，都是易信难行的。象我们说的戒、定、慧修持，大家都能生信的，很容易就生信的；但说一生成办不退转，念佛即能往生，不假其它方便，乃至说知道有彼国土，忆念往生，乃至未念佛，忆念彼国，愿生者亦得往生，象这样的说法，一生即能成办，实在是以凡情难以摄入的，难以信顺的。在佛陀的愿力的加持下，圆满功德的回施下，能照见——我们顺性照见也好，顺着佛的愿力回施，能使我们刹那间歇心也好，这自性必然会坦露出来，我们的信顺方有机、方有缘、方有抉择，要不然是很难信顺的，因为众生疑虑，这是容易产生疑虑的地方。
今既劝归极乐，一切行业，悉回向彼，但能专至，寿尽必生。
寿尽者，若作业缘尽，知见尽，若作命终尽，皆可说。
得生彼国，即究竟清凉，岂可不名易行之道？须知此意也。
还是对比而说，前面三大阿僧祇劫，一一证位，乃至说净土一生寿尽必归，这种现世的利益，这种不可思议的差别。因为三大阿僧祇劫的寿命到底是多少？一劫之中的寿命怎么来衡量？前面我们学过的，一劫之长久，究竟怎么数呢？一生究竟我们有多长时间呢？所以净土易行功高，十分易行之道。若是学佛之人、慈悲之人，何不将此易行之道自他平实回施呢？那大家都会这样依着易行道而迅速成就。
有菩萨说：“我就行难行道。”象在一些菩萨的寺院中，我看过、我也问过许多藏地的喇嘛，他们都愿意住世转世的，我也遇到许许多多南传佛教的出家人，包括汉地出家人，也都愿意生兜率天，或者说就不愿意求生，就在世俗间以种种身份来度化众生。我认为可能这样的菩萨是不退转的乘愿再来的菩萨，他们有这样的心智。若在法义上没有得这样不退转殊胜抉择之人，我劝大家求生净土，随顺佛愿故，随顺诸佛的教言故，随顺易行道故，这毕竟是诸佛的究竟悲心所回施，乃是果地教言最殊胜的利益。当然不是凡情说，我也不能推导，没法推导这个事情，只能乘借佛的愿力、究竟的果德，希望有这种现缘和现缘的成就。所以说它是易行道。
二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽即得往生者，有圣教证不？
答曰：有七番，皆引经论证成：
一、依…
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