..续本文上一页《大经》(卷下意)云：「佛告阿难：其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。」故《大经赞》(赞弥陀偈)云：
「若闻阿弥陀德号 欢喜赞仰心归依
下至一念得大利 则为具足功德宝
设满大千世界火 亦应直过闻佛名
闻阿弥陀不复退 是故至心稽首礼」
二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽即得往生者，有圣教证不？
是不是这样子呢？
答曰：有七番，皆引经论证成：
“证成”，证实这个功德的真实性。
一、依《大经》(卷下意)云：「佛告阿难：其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。」
要点在于发无上菩提之心，因为果地觉因地心决定是无上菩提心，果地觉决定是无上菩提心所成就，一切众生咸能往生是无上菩提心功德利益所现，我们守护这样的心智，一切时处皆能往生，实际就能令我们歇心、随顺，也能劝化一切众生同生彼国。这往生是歇心意、是决定意、是究竟意、是无动摇意。在这地方很多有情有疑惑，说“这往生，我怎么没有神通？怎么没有善巧？怎么没有得到现前的什么呢？”实际这是很大的误区。过去一个善知识举了个例子说“去东向处不知东”。怎么来解释这个话呢？就是我们真正在往生的利益上得到歇心休息，得到抉择，我们就反而不去追求所谓的利益不利益，因为它是圆满故、歇心故、无造作故。
故《大经赞》(赞弥陀偈)云：
「若闻阿弥陀德号 欢喜赞仰心归依
下至一念得大利 则为具足功德宝
设满大千世界火 亦应直过闻佛名
闻佛名这种殊胜利益也好，乃至说一念得大利也好，这不是经典讲的，我们说：闻佛名是为具足，是为往生，是为度众生，是为成佛。(编注：彻悟大师：今以此念。念於西方阿彌陀佛。求生極樂淨土。正當念時。西方依正。在我心中。而我此心。已在西方依正之內。如兩鏡交光。相含互照。此橫遍十方之相也。若約豎窮三際。則念佛時。即見佛時。亦即成佛時。求生時。即往生時。亦即度生時。三際同時。更無前後。)——哪个人生得起信呢？是为自性得见，是为自性无所挂碍——这自性得见何以见见呢？说无所见见自性自现，现一切时处而得爱乐，尘尘刹刹莫不是真性，时时处处莫不是抉择，莫不是利益，所以不需要假以造作，就现缘而还家，就现缘而具足守护，得以清净休息，真实安住。
要是没有经典来给我们宣化，太难生信了。六祖大师说：“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”若是未证得之人，在这地方来生信，我不知道是什么根性，可能是上上之根性。
一念得大利，是为具足功德宝，那就是闻名而得到的功德宝，闻名是为具足万法，闻名是为具足一切，这象六祖大师的“何期……”是一样的。因为在佛的报德的愿力的摄化回施下，能使我们无疑地安住，能使我们对现前的生命、思想意识得以休息地抉择，喜悦地安住，平等回施地安住，在有意无意识地运用自性的圆明、自性的具足……我们在这地方就容易生信，不容易在泛空上有失落感，或迷茫的疑惑。
因为根性不一吧，我感觉净土教言能令比较羸弱的有情，我认为从个人现前折射的业相说，象我这样的性格就比较顽愚、比较固执，但在遇到净土法门中，能对性德的信顺，对佛陀的愿力的信顺，感觉到这种一如的信顺是仗借佛陀的愿力而照见了自性的真实、自性的具足，要不然感觉到自性有泛处。泛处就是多以懈怠处认为是精进，多以懈怠处认为是歇心，多以纵容自己业习认为真实，就会出现不相应的业习，不相应的误解佛的教言，误解自性清净的教言，就有一些误区。
因为在讲净土法门的文字的依从中，道绰禅师也是引据这些经论，表现一个传承，依止佛陀的传承来提示净土，很少说自己的话。因为希望大家多一个参照，我这是个愚痴的参照吧，大家就来观察，从经典上、从历代成就的善知识利根上的角度，再来参照我比较愚痴、比较混沌的角度，来不断地思维观察，能有一个清晰的抉择，也可能对我们不妨是一个增上，也可能是比较好的全面的观察。因为在现世这种表达中，真实因缘是参差不齐的，在根本的回施上是平等一味的，在法性的回施上也决定是一味的，无始以来是一味的，凡愚得到一味的利益，那正是阿弥陀佛的功德成就。
我们在利钝中咸能得到解脱的这种大利的回施、功德藏的回施，这正是阿弥陀佛慈悲的威德，报德的成就，亦是无上菩提心的印契，亦是法性的自显自明，这是我们福德因缘的成熟。
闻阿弥陀不复退 是故至心稽首礼」
这礼赞是对大经的赞言，因为在“闻即不退”的说教中，在汉地是很少提到的。因为净土一法是闻即得具足、即得度脱、即得成就这样殊胜的教言，我们怎么来真正地闻到依大经而生信呢？我不知道机遇成熟不成熟，我们不断地引导提示吧。若是成熟，那么闻即解脱、闻即成就、闻即如佛住世爱乐世间，返向回施，利益众生，利益世间。
因为闻即得三种利益，在《无量寿经》是有这样的教言。一般现世有情，对“闻即解脱”可能还有点相信；“闻即成就、闻即圆满”，我不知道大家是什么样的知见，什么样的感受，什么样的接受的力量或者运用的法则呢？道绰禅师在这地方也是不断引导大家。
在藏传佛教，闻即解脱的法门还是传播得很多的，象我们显教中这样说实在令人震惊的。以前讲依大经，就是依《无量寿经》“闻即得三种利益”的时候，我不只一次受到批判，但这是经上所宣化，也是在念佛中亲切的加持的感受，不能不如实地回施给大家，你骂就骂呗，赞就赞呗，但有时候骂的是比较猛利的，那也是来剥离我们的畏惧的一个善知识，一般在骂面前人就会疑惑。
象我们今天这因缘，说“闻即具足，闻即解脱，闻即成就，闻即可以转相教化，利益有情，返向回施”，可能大家机遇是成熟的，没有什么可疑惑的。因为是佛陀的报德的回施，我们不过是把佛陀的报德的回施转施于有情，乃至于自己也有这种殊胜的功德的守护与观察使用罢了，没有什么了不起的事情。有没有疑虑？大家善自观察吧，不断地审视、消化。因为有情的教法不需太急，太急容易产生烦恼，甚至过去、现在未除的一些知见产生对抗，反而受到一些不应有的伤害。
“是故至心稽首礼”，
礼就是接受，顶戴，或者实践它。
时间到了，明天我们接着学习。
《《安乐集》讲记 第七十一集》全文阅读结束。