..續本文上一頁《大經》(卷下意)雲：「佛告阿難：其有衆生，欲于今世見無量壽佛者，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國，即得往生。」故《大經贊》(贊彌陀偈)雲：
「若聞阿彌陀德號 歡喜贊仰心歸依
下至一念得大利 則爲具足功德寶
設滿大千世界火 亦應直過聞佛名
聞阿彌陀不複退 是故至心稽首禮」
二、問曰：既言願往生淨土，隨此壽盡即得往生者，有聖教證不？
是不是這樣子呢？
答曰：有七番，皆引經論證成：
“證成”，證實這個功德的真實性。
一、依《大經》(卷下意)雲：「佛告阿難：其有衆生，欲于今世見無量壽佛者，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國，即得往生。」
要點在于發無上菩提之心，因爲果地覺因地心決定是無上菩提心，果地覺決定是無上菩提心所成就，一切衆生鹹能往生是無上菩提心功德利益所現，我們守護這樣的心智，一切時處皆能往生，實際就能令我們歇心、隨順，也能勸化一切衆生同生彼國。這往生是歇心意、是決定意、是究竟意、是無動搖意。在這地方很多有情有疑惑，說“這往生，我怎麼沒有神通？怎麼沒有善巧？怎麼沒有得到現前的什麼呢？”實際這是很大的誤區。過去一個善知識舉了個例子說“去東向處不知東”。怎麼來解釋這個話呢？就是我們真正在往生的利益上得到歇心休息，得到抉擇，我們就反而不去追求所謂的利益不利益，因爲它是圓滿故、歇心故、無造作故。
故《大經贊》(贊彌陀偈)雲：
「若聞阿彌陀德號 歡喜贊仰心歸依
下至一念得大利 則爲具足功德寶
設滿大千世界火 亦應直過聞佛名
聞佛名這種殊勝利益也好，乃至說一念得大利也好，這不是經典講的，我們說：聞佛名是爲具足，是爲往生，是爲度衆生，是爲成佛。(編注：徹悟大師：今以此念。念於西方阿彌陀佛。求生極樂淨土。正當念時。西方依正。在我心中。而我此心。已在西方依正之內。如兩鏡交光。相含互照。此橫遍十方之相也。若約豎窮叁際。則念佛時。即見佛時。亦即成佛時。求生時。即往生時。亦即度生時。叁際同時。更無前後。)——哪個人生得起信呢？是爲自性得見，是爲自性無所挂礙——這自性得見何以見見呢？說無所見見自性自現，現一切時處而得愛樂，塵塵刹刹莫不是真性，時時處處莫不是抉擇，莫不是利益，所以不需要假以造作，就現緣而還家，就現緣而具足守護，得以清淨休息，真實安住。
要是沒有經典來給我們宣化，太難生信了。六祖大師說：“何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。”若是未證得之人，在這地方來生信，我不知道是什麼根性，可能是上上之根性。
一念得大利，是爲具足功德寶，那就是聞名而得到的功德寶，聞名是爲具足萬法，聞名是爲具足一切，這象六祖大師的“何期……”是一樣的。因爲在佛的報德的願力的攝化回施下，能使我們無疑地安住，能使我們對現前的生命、思想意識得以休息地抉擇，喜悅地安住，平等回施地安住，在有意無意識地運用自性的圓明、自性的具足……我們在這地方就容易生信，不容易在泛空上有失落感，或迷茫的疑惑。
因爲根性不一吧，我感覺淨土教言能令比較羸弱的有情，我認爲從個人現前折射的業相說，象我這樣的性格就比較頑愚、比較固執，但在遇到淨土法門中，能對性德的信順，對佛陀的願力的信順，感覺到這種一如的信順是仗借佛陀的願力而照見了自性的真實、自性的具足，要不然感覺到自性有泛處。泛處就是多以懈怠處認爲是精進，多以懈怠處認爲是歇心，多以縱容自己業習認爲真實，就會出現不相應的業習，不相應的誤解佛的教言，誤解自性清淨的教言，就有一些誤區。
因爲在講淨土法門的文字的依從中，道綽禅師也是引據這些經論，表現一個傳承，依止佛陀的傳承來提示淨土，很少說自己的話。因爲希望大家多一個參照，我這是個愚癡的參照吧，大家就來觀察，從經典上、從曆代成就的善知識利根上的角度，再來參照我比較愚癡、比較混沌的角度，來不斷地思維觀察，能有一個清晰的抉擇，也可能對我們不妨是一個增上，也可能是比較好的全面的觀察。因爲在現世這種表達中，真實因緣是參差不齊的，在根本的回施上是平等一味的，在法性的回施上也決定是一味的，無始以來是一味的，凡愚得到一味的利益，那正是阿彌陀佛的功德成就。
我們在利鈍中鹹能得到解脫的這種大利的回施、功德藏的回施，這正是阿彌陀佛慈悲的威德，報德的成就，亦是無上菩提心的印契，亦是法性的自顯自明，這是我們福德因緣的成熟。
聞阿彌陀不複退 是故至心稽首禮」
這禮贊是對大經的贊言，因爲在“聞即不退”的說教中，在漢地是很少提到的。因爲淨土一法是聞即得具足、即得度脫、即得成就這樣殊勝的教言，我們怎麼來真正地聞到依大經而生信呢？我不知道機遇成熟不成熟，我們不斷地引導提示吧。若是成熟，那麼聞即解脫、聞即成就、聞即如佛住世愛樂世間，返向回施，利益衆生，利益世間。
因爲聞即得叁種利益，在《無量壽經》是有這樣的教言。一般現世有情，對“聞即解脫”可能還有點相信；“聞即成就、聞即圓滿”，我不知道大家是什麼樣的知見，什麼樣的感受，什麼樣的接受的力量或者運用的法則呢？道綽禅師在這地方也是不斷引導大家。
在藏傳佛教，聞即解脫的法門還是傳播得很多的，象我們顯教中這樣說實在令人震驚的。以前講依大經，就是依《無量壽經》“聞即得叁種利益”的時候，我不只一次受到批判，但這是經上所宣化，也是在念佛中親切的加持的感受，不能不如實地回施給大家，你罵就罵呗，贊就贊呗，但有時候罵的是比較猛利的，那也是來剝離我們的畏懼的一個善知識，一般在罵面前人就會疑惑。
象我們今天這因緣，說“聞即具足，聞即解脫，聞即成就，聞即可以轉相教化，利益有情，返向回施”，可能大家機遇是成熟的，沒有什麼可疑惑的。因爲是佛陀的報德的回施，我們不過是把佛陀的報德的回施轉施于有情，乃至于自己也有這種殊勝的功德的守護與觀察使用罷了，沒有什麼了不起的事情。有沒有疑慮？大家善自觀察吧，不斷地審視、消化。因爲有情的教法不需太急，太急容易産生煩惱，甚至過去、現在未除的一些知見産生對抗，反而受到一些不應有的傷害。
“是故至心稽首禮”，
禮就是接受，頂戴，或者實踐它。
時間到了，明天我們接著學習。
《《安樂集》講記 第七十一集》全文閱讀結束。