..續本文上一頁守護，往往認爲：哎呀，不夠呀！計較于寺院，計較于法則，計較于叁寶，感到佛還不夠細膩愛護我們，算賬啊、討伐呀、說閑話呀，所以令自己的心地荒廢，無有法義，無有安穩。
所以在藏傳佛教修行的最開始，頭叁年就是修孝順，四皈依中所有的法則都是這樣的。在《般舟經》上講“十年事師”，我們現在不說事師，你事佛就行了。十年，你說我在佛前，我看到佛我就生起恭敬心、調柔心、孝順心，不要說看到我們出家人要如何，不說孝順，不罵人就行。
孝順實在是一個大道、至道，孝順出世入世都是要得的，孝順能令人心次第完整，能令人安住，能令人沒有疑惑，相互之間的條理性是很清晰的，因爲啥？有次第，有次序，人該幹啥人都清楚。但一旦這個孝與恭敬壞掉了，誰都把握不住這個次序。在俗谛中孝爲善巧，在真谛中孝爲安樂啊。
發菩提心是成佛器
一發心即成等正覺，發心真正地得見本尊，啓用究竟覺，那你無動無轉，那你始覺發明，那你就不退菩提道了，你決定成佛。一日中，于菩提心的觀察使用，我不知道在一天24小時中，我們有幾分、有幾時？于無上菩提要能抉擇，那無間修就決定會成就的，恭敬修、無間修、無雜修、畢命修是決定的。那你要是說不能順性發菩提心，就是造作有爲的菩提心，那這樣的菩提心就是思維、可作意的菩提心，一日有幾個小時能觀察呢？因爲造作份菩提心，無間修是很難的，無雜修也是很難的。因爲我們要是沒有抉擇順性的菩提心，就是無上的菩提心，這菩提心還在生滅中，時有時無，忽明忽暗。那這樣你一天有運用幾次？觀察幾次呢？那若有一次抉擇呀，也是個種子。
常能念佛往生淨土是見佛器。
成佛器、見佛器差別很大。念佛就是菩提心，那有沒有這樣的說法呢？願往生的心就是菩提心，在淨土法門有這樣的評判，說念佛時就是成佛時，那這不光是見佛器。經典都這樣說，就這樣取呗。
但你要知道佛說法啊，每一言詞都有無量義，所以圓融者圓見，頓者頓見，漸者漸見，那邪見者還是邪見。佛講一句法中，都有無量義，都有無量善巧的，衆生隨類而取，隨類而用。
略舉六門，余者不述。
于叁十二器，他舉六門。
聖教既爾，行者願生，何不常念佛也？
給我們舉這樣的例子，你是什麼樣的器呀？我們可以觀察自己的身器，意識所歸是什麼樣一個器？是一個什麼樣的歸向呢？當然我們每個人都要善自觀察。
又依《月燈叁昧經》雲：“念佛相好及德行，能使諸根不亂動，
我們要真正做一個念佛人。我遇到很多人，今天有幾個菩薩就來問一個事情，說我們念幾十年佛了，能不能給我們一個說法呢？我說，哎呀，我才念幾天佛，我們可以交流交流。他們很難上(編注：指上山艱難)，就是六七十歲、七十多歲了，也不知道能活幾天呢，念佛怎麼辦呢？我說不知道能活幾天，這事太大了。很多人都認爲還能活很久的。他說念佛怎麼老煩惱，管不住自己的心啊？我就很感歎，說：“現在念佛的人少啊”。他說我念佛呀，我說你沒有念佛呀，他說我念佛呀，念佛就是妄想多，我說你沒有念佛。爲什麼說呢？我說你真是念佛人呢，妄想生起來的時候你還在念佛；你要是念妄想的人呢，你嘴上念著佛，妄想一生起來你就念妄想了。我這話有點混淆，但你要是真正的抉擇一次，你看一看，真正的念佛人，妄想來了，你這念佛也不會舍；你要真念自己業相的人，念著佛念著佛就打妄想去了。爲什麼呢？你沒有抉擇念佛。你沒有把每個當下都當作死亡、死亡，生命的最後一刻。所以我們若做當生，當亡，即下當亡的抉擇，你還散亂嗎？你還打妄想嗎？你何去何從啊？
但現在人學佛啊，叁年計劃、五年規劃、什麼二十年規劃、叁十年規劃都有的，我說此類人是愚癡人，他說我還能活叁十年，誰知道啊！有人說，幾年證叁昧、幾年要去弘法、幾年要度衆生，我說我出門撞死，他說哎呀你可不能出門撞死，我說怎麼不能撞死呢？你怎麼知道人家那個汽車不敢撞我呢！對不對？就是不敢抉擇于當下，所謂抉擇就是生死關口，不願意抉擇。
“念佛相好及德行，能使諸根不亂動”。這個德行是什麼呢？就是無有前後心。這個念佛就是什麼呢？光明徹照你過去、現在、未來，實際說也是最後一念，就是大限現前之時，無量劫的果報丟失了，斷掉了，這一刻你要幹啥？何去何從啊？何依何現哪？你亂什麼根哪？你說假設我還能活很久呢，那你慢慢活著吧。
心無迷惑與法合，得聞得智如大海。
那我們真正能不能念佛呢？念佛能入佛願海呀，衆罪消滅，善根增長。入佛願海，我們真正願意入佛願海嗎？把自己的一切思維、妄想、善惡無記彙到佛的願海中，就是以佛的願來觀察自己善惡無記業，觀察自己種種妄想，那就度脫無量的衆生了。你願意入佛的願海，你願意隨佛的願力觀察世間沒有呢？要是我們常以佛的願、佛的功德、念佛的心智來觀察這個世間，你就是令無量衆生入無余涅槃，你得見無衆生得度的這種真正智慧的抉擇、清淨的妙體，你若不用那你慢慢來。
智者住于是叁昧，攝念行于經行所，能見千億諸如來，亦值無量恒沙佛。
念佛，若現業，若未來業，若了生死，若不了生死，鹹是殊勝善巧，所以念佛法門最爲珍貴，過去稱爲“寶王叁昧”，一切法中最爲直接、最爲圓滿、最無虧欠。《大智度論》中的擇法，講講就講到念佛，講講就講到念佛。一切如來最勝教言莫過于念佛，那我們有幸遇到念佛，但現在真正的念佛的人還是少啊！一般人都不願意念佛的性德，也不願念佛的報德，更不願念佛的方便這個德，什麼德呢？應化德。不願念佛的恩德，也不願念佛的斷德，更不願念佛的智德。念什麼呢？念我呗，有人念無明的我，有人念所謂的自性的我，就是不能具足圓滿地念佛，所謂的自他不相隔局，清晰念。
我們要是真正能做一個念佛者，就從現下起，盡未來際都沒有煩惱的逼迫，沒有輪回的逼迫，沒有生死差別的逼迫，沒有凡聖的逼迫，依智得清涼啊。就現前在一念中都可以抉擇的，因爲啥？現前一念做最後一念，不是最後一念也是最後一念哪，因爲念念無生重複，念念都在生死之間，念念都是未曾有念，念念不可重複故。你說我們哪一念能重複呢？我們生命哪一刻能重複呢？因爲無自性故，所以念念不能重複，念念皆是新生，念念皆是未曾有，念念皆是具足，你是不是具足呢？實際每一念都是具足的，體也具足啊。那我們是不是能在現前一念，念念能觀察到其相其用呢？那在真俗二谛中，念念都能透視觀察力，能運用出來呢？所以，念佛是末法時代修行的最勝方便，也是橫斷生死住不退轉的最善巧的方法。
《安樂集》文字的學習，實際還是希望大家下去自身多去行持，多依法觀察。道綽禅師以前是講《大般涅槃經》的，後遇到昙鸾法師碑文放光，令他生喜，他就開始講《無量壽經》，引導大家念佛，勸導四衆弟子往生阿彌陀佛極樂國土，這是有記載的，他一生講二百多回《無量壽經》，我們一生中讀經能不能讀二百多回呢？可能能讀，有些人一生可能還讀不了，真的要不斷的串習、串習的。
抉擇的人，一發不礙再發，但具體的道種智，你還得要串習的，具體的、實際的修法內容還得在生命中的每一刻要運用的，對不對？所以常熏習于法則，依傳承力實踐、觀察法則，就很容易深入、細膩，就不籠統。現在我們漢傳佛教的出家師父也好，修行者也好，籠統的比較多一些。你要真正的抉擇了，你在每一個事上，你都生起喜悅、清涼、自在，不會生煩惱。你在無自性上真正抉擇了，你行種種善巧法則，愛樂世間，愛樂佛法，守護叁寶教言，守護佛法住世，你很輕松。
今天時間到了，明天我們接著學習。
《《安樂集》講記 第六十八集》全文閱讀結束。