《安樂集》講記
第六十九集
錄音記錄：明忻
《安樂集》的學習我們繼續進行。把下面一段文字讀一讀。
第叁、問答解釋，顯念佛叁昧有種種利益，有其五番：
第一問曰：今雲常修念佛叁昧，仍不行余叁昧也？
答曰：今言常念，亦不言不行余叁昧；但行念佛叁昧多故，故言常念，非謂全不行余叁昧也。
第二問曰：若勸常修念佛叁昧，與余叁昧能有階降以不？
答曰：念佛叁昧，勝相不可思議。此雲何知？如《摩诃衍》(智度論卷七意)中說雲：「諸余叁昧，非不叁昧。何以故？或有叁昧但能除貪，不能除嗔癡；或有叁昧但能除嗔，不能除癡貪；或有叁昧但能除癡，不能除貪嗔；或有叁昧但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛叁昧，無問現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。
第叁問曰：念佛叁昧既能除障，得福功利大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？
答曰：必得。何者？如《惟無叁昧經》雲：「有兄弟二人，兄信因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中，自見面上，死相已現，不過七日。時有智者，教往問佛。佛時報言：七日不虛，若能一心念佛、修戒，或得度難。尋即依教系念。時至六日，即有二鬼來耳，聞其念佛之聲，竟無能前進。還告閻羅王，閻羅王索符，符已注雲：『由持戒念佛功德，生第叁炎天。』」
又《譬喻經》中：「有一長者不信罪福，年已五十，忽夜夢見刹鬼索符，來欲取之，不過十日。其人眠覺，惶怖非常。至明求覓相師占夢，師作卦兆雲：有刹鬼必欲相害，不過十日。其人惶怖倍常，詣佛求請。佛時報雲：若欲攘此，從今已去，專意念佛、持戒、燒香、燃燈、懸缯幡蓋、信向叁寶，可免此死。即依此法，專心信向。刹鬼到門，見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，壽滿百年，死得生天。複有一長者，名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。」
第四問曰：此念佛叁昧，但能對治諸障，唯招世報；亦能遠感出世無上菩提以不？
答曰：得。何者？如《華嚴經》〈十地品〉雲：始從初地，乃至十地，于一一地中，皆說入地加行道、地滿功德利、已不住道，訖即皆結雲：「是諸菩薩，雖修余行，皆不離念佛、念法、念僧，上妙樂具，供養叁寶。」以斯文證，得知諸菩薩等，乃至上地，常學念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德海，何況二乘、凡夫，求生淨土，不學念佛也？何以故？此念佛叁昧，即具一切四攝、六度，通行通伴故。
第五問曰：初地已上菩薩，與佛同證真如之理，名生佛家，自能作佛，濟運衆生，何須更學念佛叁昧，願見佛也？
答曰：論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。譬如一大暗室，若燃一燈二燈，其明雖遍，猶爲暗也。漸至多燈，雖名大明，豈及日光？菩薩所證智，雖地地相望，自有階降，豈得比佛如日明也？
這幾段問答解釋的文字顯念佛叁昧的利益，比較簡單平實地把念佛叁昧與余叁昧的差別作了提示。
在第二問中很清晰地告訴我們，龍樹菩薩在《大智度論》中亦有此說。
第二問曰：若勸常修念佛叁昧，與余叁昧能有階降以不？
答曰：念佛叁昧，勝相不可思議。此雲何知？如《摩诃衍》(智度論卷七意)中說雲：「諸余叁昧，非不叁昧。何以故？或有叁昧但能除貪，不能除嗔癡；或有叁昧但能除嗔，不能除癡貪；或有叁昧但能除癡，不能除貪嗔；或有叁昧但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛叁昧，無問現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。
象五停心的修法中有種種對治。好比說有人貪心重，就做不淨觀，不淨觀觀想成就，反而容易遺留下嗔恨的種子；有人嗔恨心重了就作慈悲觀，但修了慈悲觀，在世俗業習的激勵下反而生染著的、貪心的、不圓滿的效果。在念佛叁昧中可以避開種種不相應的法則。所以“若能常修念佛叁昧，無問現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。”因爲有的叁昧能除過去、現在、未來諸障，有針對性，那念佛叁昧是普含一切功德與善巧，這是念佛叁昧的利益。
第叁問曰：念佛叁昧既能除障，得福功利大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？
答曰：必得。何者？如《惟無叁昧經》雲：「有兄弟二人，兄信因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中，自見面上，死相已現，不過七日。時有智者，教往問佛。佛時報言：七日不虛，若能一心念佛、修戒，或得度難。尋即依教系念。時至六日，即有二鬼來耳，聞其念佛之聲，竟無能前進。還告閻羅王，閻羅王索符，符已注雲：『由持戒念佛功德，生第叁炎天。』」
第叁問現世能不能增益延壽的問題。這裏舉了幾個例子，有兄信因果、弟不信因果，那不信因果善解相法者，在鏡中看到自己的面有死相，來問佛，佛報言怎麼持戒念佛度脫苦難。這樣的例子很多的，我在生活中，在出家的過程中也遇到過這樣的因緣。
象我們作爲一個出家人或學佛人，有人遇到難緣——生命的違難、疾病的違難，乃至诤訟官司之類的違難，勸人皈依、授戒、供佛、放生，都是很好的方法，那念佛是最直接最方便的了。好比說有人已經被抓進監獄，已經産生難緣了，起不起作用？起很大的作用的。你要說能不能根本解決呢？它在因果上的確可以轉換。
今天我遇到一位居士說遇到有人學佛，手被軋了，家裏人病難了，出現違緣了，他說不學佛了。爲什麼？怎麼學佛還有病難、還有違緣呢？在因果成熟的情況下，的確還會出現難緣，但可以重報變輕報的，這是決定如實的。若說學佛人沒有因果，那是斷滅想，不如實的想法，是沒有意義的想法。對取向有情來說這是沒有爭議的，這是不用含糊的。那能不能把因果代替掉呢？那生的是邪見。這地方絲毫不用含糊，也沒有什麼可欺騙人的事情，它就有這樣真實的功德。
那你說：“我不信”，那不是佛教徒了，你沒有信仰。你說：“我看到很多學佛的人還有違緣”，那違緣是有的，要不然可能出現重大違緣的。你說這是安慰說，我不認爲是安慰說，它是如實的，就是在現緣中會表現這樣的利益與善巧的。因爲學佛人本來不是爲了世間這一點增益，但是它會帶來這樣的增益，這不妨是個世間的安慰。
又《譬喻經》中：「有一長者不信罪福，年已五十，忽夜夢見刹鬼索符，來欲取之，不過十日。其人眠覺，惶怖非常。至明求覓相師占夢，師作卦兆雲：有刹鬼必欲相害，不過十日。其人惶怖倍常，詣佛求請。佛時報雲：若欲攘此，從今已去，專意念佛、持戒、燒香、燃燈、懸缯幡蓋、信向叁寶，可免此死。即依此法，專心信向。刹鬼到門，見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，壽滿百年，死得生天。
不信罪福就是不信因果呗。前面例子也是不信因果，但善于看相，看到自己的死相。這一個不信罪福，但夢見羅刹鬼鎖人，就産生恐慌，佛勸他來念佛、燃燈。
懸幡是很有用的，幡對我們來說倒沒有什麼，但對鬼神來說就是光明相了，就象光明的柱子一樣。這樣說可能不太相應啊，不太合適，不公平。五彩幡會出現光明，對鬼神來說，尤其象陰性鬼神來說，對他們來說一般不敢介入。你要是因緣比較好的，我們回頭可以做幾個五彩的幡子。比如人睏了，你拿五彩的幡子站在那裏，幡子往那一放，要是人的心裏比較靜，雖然有點昏沈，幡一放他就會醒的。除非他說“我就睡覺了，我就不管你”， 那也沒有辦法了，否則他對幡子會有感覺的，它有自然的光相的感受。過去在念佛堂會行幡的，現在我看到行幡的很少了，以前我和大家在一起打七的時候，教他們行過幡，就是左右兩單行幡。在最早的念佛堂中都有行幡，現在念佛堂看不到這個規矩了。行幡就是從東西兩單把五彩幡拿著，看到人睏了，就把幡在面前晃一晃，對方就醒了，不需要其它東西。你要是說：“我就是來睡覺的。”那這樣晃就不去理它，但人要是心很警覺，有點昏沈什麼的，一晃就醒了。
人好比聽經的時候，過去都有僧值，巡巡幡，一晃就醒了，不需要有動靜。現在我看到禅堂有拿香板的，那東西挺嚇人的，實際過去人行幡就比較調柔，人不會驚嚇，但要是拿直香板搞不好就重了，就嚇著大家了，那若巡幡不會出現這樣的事情。幡、幢對護法龍天、對鬼神來說是有很大的意義的。我們到藏傳佛教，看到藏地的寺院中到處都是五彩的幡、蓋、幢相什麼的。它不光是給人做福田，也可以給鬼神帶來福祉，帶來禮敬。
《藥師經》上寫四十九搩手(紮手)的長幡(編注：佛的搩手有一尺二，也有直接譯成四十九尺)，挂起來，路過的鬼、神、天、護法都看得到，可以給它們做福田的。過去開大的法會，四十九紮手的長幡，象一些皇家寺院，都有很大的幢幡，象到承德很多的寺院，很大的幡杆，很高很高的，過去都挂五彩幡的。這福祉很容易有些相應的龍天守護的，這不是迷信，跟迷信不相幹的。我們這個世間，可視的人是一類，還有很多生命之類的，所以幡可以起很大的作用。象燃燈、燒香、念佛，我們基本上都可以理解，一說“懸缯幡蓋”我們就容易誤解，說這有什麼意義啊，挂得花花綠綠的？以前我對這也不喜歡的。你還是學學禅定吧，有點禅定功夫就會有種感知性的東西，或者境界力的感召與印契。
後面舉這個例子：
複有一長者，名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。」
這樣的出家人我可見得多了，很得意的出家師父，把戒律一扔掉，把僧衣一扔掉，馬上就果報現前，可厲害了。有人說：“我現在搭衣、誦戒、念佛，我犯了很多過失了”我告訴你：就這樣，你在學，你在念，你在持，你在忏悔，有很大的保護和福德力的，你若去掉這一點了…
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