《安乐集》讲记
第六十九集
录音记录：明忻
《安乐集》的学习我们继续进行。把下面一段文字读一读。
第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益，有其五番：
第一问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？
答曰：今言常念，亦不言不行余三昧；但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。
第二问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？
答曰：念佛三昧，胜相不可思议。此云何知？如《摩诃衍》(智度论卷七意)中说云：「诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。
第三问曰：念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？
答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云：「有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上，死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：七日不虚，若能一心念佛、修戒，或得度难。寻即依教系念。时至六日，即有二鬼来耳，闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，符已注云：『由持戒念佛功德，生第三炎天。』」
又《譬喻经》中：「有一长者不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明求觅相师占梦，师作卦兆云：有刹鬼必欲相害，不过十日。其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：若欲攘此，从今已去，专意念佛、持戒、烧香、燃灯、悬缯幡盖、信向三宝，可免此死。即依此法，专心信向。刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。」
第四问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报；亦能远感出世无上菩提以不？
答曰：得。何者？如《华严经》〈十地品〉云：始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道、地满功德利、已不住道，讫即皆结云：「是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具，供养三宝。」以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘、凡夫，求生净土，不学念佛也？何以故？此念佛三昧，即具一切四摄、六度，通行通伴故。
第五问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家，自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也？
答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若燃一灯二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？
这几段问答解释的文字显念佛三昧的利益，比较简单平实地把念佛三昧与余三昧的差别作了提示。
在第二问中很清晰地告诉我们，龙树菩萨在《大智度论》中亦有此说。
第二问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？
答曰：念佛三昧，胜相不可思议。此云何知？如《摩诃衍》(智度论卷七意)中说云：「诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。
象五停心的修法中有种种对治。好比说有人贪心重，就做不净观，不净观观想成就，反而容易遗留下嗔恨的种子；有人嗔恨心重了就作慈悲观，但修了慈悲观，在世俗业习的激励下反而生染著的、贪心的、不圆满的效果。在念佛三昧中可以避开种种不相应的法则。所以“若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。”因为有的三昧能除过去、现在、未来诸障，有针对性，那念佛三昧是普含一切功德与善巧，这是念佛三昧的利益。
第三问曰：念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？
答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云：「有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上，死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：七日不虚，若能一心念佛、修戒，或得度难。寻即依教系念。时至六日，即有二鬼来耳，闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，符已注云：『由持戒念佛功德，生第三炎天。』」
第三问现世能不能增益延寿的问题。这里举了几个例子，有兄信因果、弟不信因果，那不信因果善解相法者，在镜中看到自己的面有死相，来问佛，佛报言怎么持戒念佛度脱苦难。这样的例子很多的，我在生活中，在出家的过程中也遇到过这样的因缘。
象我们作为一个出家人或学佛人，有人遇到难缘——生命的违难、疾病的违难，乃至诤讼官司之类的违难，劝人皈依、授戒、供佛、放生，都是很好的方法，那念佛是最直接最方便的了。好比说有人已经被抓进监狱，已经产生难缘了，起不起作用？起很大的作用的。你要说能不能根本解决呢？它在因果上的确可以转换。
今天我遇到一位居士说遇到有人学佛，手被轧了，家里人病难了，出现违缘了，他说不学佛了。为什么？怎么学佛还有病难、还有违缘呢？在因果成熟的情况下，的确还会出现难缘，但可以重报变轻报的，这是决定如实的。若说学佛人没有因果，那是断灭想，不如实的想法，是没有意义的想法。对取向有情来说这是没有争议的，这是不用含糊的。那能不能把因果代替掉呢？那生的是邪见。这地方丝毫不用含糊，也没有什么可欺骗人的事情，它就有这样真实的功德。
那你说：“我不信”，那不是佛教徒了，你没有信仰。你说：“我看到很多学佛的人还有违缘”，那违缘是有的，要不然可能出现重大违缘的。你说这是安慰说，我不认为是安慰说，它是如实的，就是在现缘中会表现这样的利益与善巧的。因为学佛人本来不是为了世间这一点增益，但是它会带来这样的增益，这不妨是个世间的安慰。
又《譬喻经》中：「有一长者不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明求觅相师占梦，师作卦兆云：有刹鬼必欲相害，不过十日。其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：若欲攘此，从今已去，专意念佛、持戒、烧香、燃灯、悬缯幡盖、信向三宝，可免此死。即依此法，专心信向。刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。
不信罪福就是不信因果呗。前面例子也是不信因果，但善于看相，看到自己的死相。这一个不信罪福，但梦见罗刹鬼锁人，就产生恐慌，佛劝他来念佛、燃灯。
悬幡是很有用的，幡对我们来说倒没有什么，但对鬼神来说就是光明相了，就象光明的柱子一样。这样说可能不太相应啊，不太合适，不公平。五彩幡会出现光明，对鬼神来说，尤其象阴性鬼神来说，对他们来说一般不敢介入。你要是因缘比较好的，我们回头可以做几个五彩的幡子。比如人睏了，你拿五彩的幡子站在那里，幡子往那一放，要是人的心里比较静，虽然有点昏沉，幡一放他就会醒的。除非他说“我就睡觉了，我就不管你”， 那也没有办法了，否则他对幡子会有感觉的，它有自然的光相的感受。过去在念佛堂会行幡的，现在我看到行幡的很少了，以前我和大家在一起打七的时候，教他们行过幡，就是左右两单行幡。在最早的念佛堂中都有行幡，现在念佛堂看不到这个规矩了。行幡就是从东西两单把五彩幡拿着，看到人睏了，就把幡在面前晃一晃，对方就醒了，不需要其它东西。你要是说：“我就是来睡觉的。”那这样晃就不去理它，但人要是心很警觉，有点昏沉什么的，一晃就醒了。
人好比听经的时候，过去都有僧值，巡巡幡，一晃就醒了，不需要有动静。现在我看到禅堂有拿香板的，那东西挺吓人的，实际过去人行幡就比较调柔，人不会惊吓，但要是拿直香板搞不好就重了，就吓着大家了，那若巡幡不会出现这样的事情。幡、幢对护法龙天、对鬼神来说是有很大的意义的。我们到藏传佛教，看到藏地的寺院中到处都是五彩的幡、盖、幢相什么的。它不光是给人做福田，也可以给鬼神带来福祉，带来礼敬。
《药师经》上写四十九搩手(扎手)的长幡(编注：佛的搩手有一尺二，也有直接译成四十九尺)，挂起来，路过的鬼、神、天、护法都看得到，可以给它们做福田的。过去开大的法会，四十九扎手的长幡，象一些皇家寺院，都有很大的幢幡，象到承德很多的寺院，很大的幡杆，很高很高的，过去都挂五彩幡的。这福祉很容易有些相应的龙天守护的，这不是迷信，跟迷信不相干的。我们这个世间，可视的人是一类，还有很多生命之类的，所以幡可以起很大的作用。象燃灯、烧香、念佛，我们基本上都可以理解，一说“悬缯幡盖”我们就容易误解，说这有什么意义啊，挂得花花绿绿的？以前我对这也不喜欢的。你还是学学禅定吧，有点禅定功夫就会有种感知性的东西，或者境界力的感召与印契。
后面举这个例子：
复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。」
这样的出家人我可见得多了，很得意的出家师父，把戒律一扔掉，把僧衣一扔掉，马上就果报现前，可厉害了。有人说：“我现在搭衣、诵戒、念佛，我犯了很多过失了”我告诉你：就这样，你在学，你在念，你在持，你在忏悔，有很大的保护和福德力的，你若去掉这一点了…
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