..续本文上一页守护，往往认为：哎呀，不够呀！计较于寺院，计较于法则，计较于三宝，感到佛还不够细腻爱护我们，算账啊、讨伐呀、说闲话呀，所以令自己的心地荒废，无有法义，无有安稳。

　　所以在藏传佛教修行的最开始，头三年就是修孝顺，四皈依中所有的法则都是这样的。在《般舟经》上讲“十年事师”，我们现在不说事师，你事佛就行了。十年，你说我在佛前，我看到佛我就生起恭敬心、调柔心、孝顺心，不要说看到我们出家人要如何，不说孝顺，不骂人就行。

　　孝顺实在是一个大道、至道，孝顺出世入世都是要得的，孝顺能令人心次第完整，能令人安住，能令人没有疑惑，相互之间的条理性是很清晰的，因为啥？有次第，有次序，人该干啥人都清楚。但一旦这个孝与恭敬坏掉了，谁都把握不住这个次序。在俗谛中孝为善巧，在真谛中孝为安乐啊。

　　发菩提心是成佛器

　　一发心即成等正觉，发心真正地得见本尊，启用究竟觉，那你无动无转，那你始觉发明，那你就不退菩提道了，你决定成佛。一日中，于菩提心的观察使用，我不知道在一天24小时中，我们有几分、有几时？于无上菩提要能抉择，那无间修就决定会成就的，恭敬修、无间修、无杂修、毕命修是决定的。那你要是说不能顺性发菩提心，就是造作有为的菩提心，那这样的菩提心就是思维、可作意的菩提心，一日有几个小时能观察呢？因为造作份菩提心，无间修是很难的，无杂修也是很难的。因为我们要是没有抉择顺性的菩提心，就是无上的菩提心，这菩提心还在生灭中，时有时无，忽明忽暗。那这样你一天有运用几次？观察几次呢？那若有一次抉择呀，也是个种子。

　　常能念佛往生净土是见佛器。

　　成佛器、见佛器差别很大。念佛就是菩提心，那有没有这样的说法呢？愿往生的心就是菩提心，在净土法门有这样的评判，说念佛时就是成佛时，那这不光是见佛器。经典都这样说，就这样取呗。

　　但你要知道佛说法啊，每一言词都有无量义，所以圆融者圆见，顿者顿见，渐者渐见，那邪见者还是邪见。佛讲一句法中，都有无量义，都有无量善巧的，众生随类而取，随类而用。

　　略举六门，余者不述。

　　于三十二器，他举六门。

　　圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也？

　　给我们举这样的例子，你是什么样的器呀？我们可以观察自己的身器，意识所归是什么样一个器？是一个什么样的归向呢？当然我们每个人都要善自观察。

　　又依《月灯三昧经》云：“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，

　　我们要真正做一个念佛人。我遇到很多人，今天有几个菩萨就来问一个事情，说我们念几十年佛了，能不能给我们一个说法呢？我说，哎呀，我才念几天佛，我们可以交流交流。他们很难上(编注：指上山艰难)，就是六七十岁、七十多岁了，也不知道能活几天呢，念佛怎么办呢？我说不知道能活几天，这事太大了。很多人都认为还能活很久的。他说念佛怎么老烦恼，管不住自己的心啊？我就很感叹，说：“现在念佛的人少啊”。他说我念佛呀，我说你没有念佛呀，他说我念佛呀，念佛就是妄想多，我说你没有念佛。为什么说呢？我说你真是念佛人呢，妄想生起来的时候你还在念佛；你要是念妄想的人呢，你嘴上念着佛，妄想一生起来你就念妄想了。我这话有点混淆，但你要是真正的抉择一次，你看一看，真正的念佛人，妄想来了，你这念佛也不会舍；你要真念自己业相的人，念着佛念着佛就打妄想去了。为什么呢？你没有抉择念佛。你没有把每个当下都当作死亡、死亡，生命的最后一刻。所以我们若做当生，当亡，即下当亡的抉择，你还散乱吗？你还打妄想吗？你何去何从啊？

　　但现在人学佛啊，三年计划、五年规划、什么二十年规划、三十年规划都有的，我说此类人是愚痴人，他说我还能活三十年，谁知道啊！有人说，几年证三昧、几年要去弘法、几年要度众生，我说我出门撞死，他说哎呀你可不能出门撞死，我说怎么不能撞死呢？你怎么知道人家那个汽车不敢撞我呢！对不对？就是不敢抉择于当下，所谓抉择就是生死关口，不愿意抉择。

　　“念佛相好及德行，能使诸根不乱动”。这个德行是什么呢？就是无有前后心。这个念佛就是什么呢？光明彻照你过去、现在、未来，实际说也是最后一念，就是大限现前之时，无量劫的果报丢失了，断掉了，这一刻你要干啥？何去何从啊？何依何现哪？你乱什么根哪？你说假设我还能活很久呢，那你慢慢活着吧。

　　心无迷惑与法合，得闻得智如大海。

　　那我们真正能不能念佛呢？念佛能入佛愿海呀，众罪消灭，善根增长。入佛愿海，我们真正愿意入佛愿海吗？把自己的一切思维、妄想、善恶无记汇到佛的愿海中，就是以佛的愿来观察自己善恶无记业，观察自己种种妄想，那就度脱无量的众生了。你愿意入佛的愿海，你愿意随佛的愿力观察世间没有呢？要是我们常以佛的愿、佛的功德、念佛的心智来观察这个世间，你就是令无量众生入无余涅槃，你得见无众生得度的这种真正智慧的抉择、清净的妙体，你若不用那你慢慢来。

　　智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。

　　念佛，若现业，若未来业，若了生死，若不了生死，咸是殊胜善巧，所以念佛法门最为珍贵，过去称为“宝王三昧”，一切法中最为直接、最为圆满、最无亏欠。《大智度论》中的择法，讲讲就讲到念佛，讲讲就讲到念佛。一切如来最胜教言莫过于念佛，那我们有幸遇到念佛，但现在真正的念佛的人还是少啊！一般人都不愿意念佛的性德，也不愿念佛的报德，更不愿念佛的方便这个德，什么德呢？应化德。不愿念佛的恩德，也不愿念佛的断德，更不愿念佛的智德。念什么呢？念我呗，有人念无明的我，有人念所谓的自性的我，就是不能具足圆满地念佛，所谓的自他不相隔局，清晰念。

　　我们要是真正能做一个念佛者，就从现下起，尽未来际都没有烦恼的逼迫，没有轮回的逼迫，没有生死差别的逼迫，没有凡圣的逼迫，依智得清凉啊。就现前在一念中都可以抉择的，因为啥？现前一念做最后一念，不是最后一念也是最后一念哪，因为念念无生重复，念念都在生死之间，念念都是未曾有念，念念不可重复故。你说我们哪一念能重复呢？我们生命哪一刻能重复呢？因为无自性故，所以念念不能重复，念念皆是新生，念念皆是未曾有，念念皆是具足，你是不是具足呢？实际每一念都是具足的，体也具足啊。那我们是不是能在现前一念，念念能观察到其相其用呢？那在真俗二谛中，念念都能透视观察力，能运用出来呢？所以，念佛是末法时代修行的最胜方便，也是横断生死住不退转的最善巧的方法。

　　《安乐集》文字的学习，实际还是希望大家下去自身多去行持，多依法观察。道绰禅师以前是讲《大般涅槃经》的，后遇到昙鸾法师碑文放光，令他生喜，他就开始讲《无量寿经》，引导大家念佛，劝导四众弟子往生阿弥陀佛极乐国土，这是有记载的，他一生讲二百多回《无量寿经》，我们一生中读经能不能读二百多回呢？可能能读，有些人一生可能还读不了，真的要不断的串习、串习的。

　　抉择的人，一发不碍再发，但具体的道种智，你还得要串习的，具体的、实际的修法内容还得在生命中的每一刻要运用的，对不对？所以常熏习于法则，依传承力实践、观察法则，就很容易深入、细腻，就不笼统。现在我们汉传佛教的出家师父也好，修行者也好，笼统的比较多一些。你要真正的抉择了，你在每一个事上，你都生起喜悦、清凉、自在，不会生烦恼。你在无自性上真正抉择了，你行种种善巧法则，爱乐世间，爱乐佛法，守护三宝教言，守护佛法住世，你很轻松。

　　今天时间到了，明天我们接着学习。

《《安乐集》讲记 第六十八集》全文阅读结束。