安樂集講記
第六十六集
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在念佛叁昧的行持中，能得見諸佛眷屬以及嚴淨刹土，因爲這種得見令衆生遠離染著顛倒知見、乃至種種對待執著，令衆生得清淨的本源智慧。
在昙鸾法師、道綽禅師的文字中，不斷地運用經典予我們在念佛叁昧的守護、實踐、回報之中得到這種法味的利益。我們作爲一個念佛人，以果地覺爲因地心這種自我的修持、熏習、安住，用這種法則，回施這個法則，叁昧修持與運用是必然的。
佛法不是我們想象的，或者是以凡情強製的一種推測，需要通過實踐的感知來與之相應，來體驗它無所得失的自性。這無所得失的自性，在這性德現前之時，我們才能有所抉擇，與不生不滅、不垢不淨的無量光無量壽中得以如實地安住，發生自他二種抉擇利益。這種利益是要通過實踐的，爲什麼說要通過實踐呢？若是得到利益者，你抉擇自性，更應該去實踐；若不信者想象的事情，它可以在我們感知中、生命意識中表現出來，如此而已。
我們看下面的文字，123頁中間的一段文字。
念佛叁昧門者，于微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒。念佛叁昧門者，能起一切佛刹，無能壞者，普見諸佛，得叁世不顛倒。」
時功德雲比丘告善財言：「佛法深海，廣大無邊；我所知者，唯得此一念佛叁昧門。余妙境界，出過數量，我所未知也。」
念佛叁昧門者，于微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒；
在行持佛法中不是一時不顛倒，也不是一世不顛倒，是無量劫以來不顛倒，是一切有情本不顛倒，一切自在力無所顛倒。這種法則的建立，是通過佛果德的回施，令我等照見自性的真實，不斷在這個法門上守護、實踐、傳播的過程中，運用這種利益。所以說不顛倒是利益的現前傳播和實踐。
無始以來我們捕捉的這個虛妄的心智、顛倒的心智已經習慣了。念佛叁昧能令此惡緣橫斷橫出。每天20分鍾的念佛時間，實際我們可以放下自己的身心世界，放下自己的所緣，來在無來無去的名號中了曉自心，了曉本來具足的心智，這就是所謂的念佛。凡夫心念佛，會自得心開。我們能不能這樣念呢？那就是實踐問題了。
念佛叁昧門者，能起一切佛刹，無能壞者，普見諸佛
何以故呢？一切世間諸法無自性，無所散壞，諸佛如來真性建立種種清淨國土，此國土者，非是衰變建立，是順性建立，這種建立是應衆生需求，衆生需求正是此莊嚴。廣大無邊刹土，面向莊嚴的緣起，緣起是衆生需求，衆生需求是無邊的，故此因緣無衰無變。何以故呢？一切衆生需求本是法義自顯，衆生不知所以流轉于六道，諸佛如來親證所以國土清淨莊嚴，順法性彰顯故，非加造作故。一切衆生無明業力，也是無有造作、無有生滅的，本質性空。
我們若有一次念佛相應作爲叁昧正受，真俗二谛一時消融，一切對待一時彙于空性。我們主要是在不斷的行持過程中延續這個法則，來觀察這個法則，回施、守護這個法則。
“能起一切佛刹，無能壞者。”我們這個濁土爲什麼有成、住、壞、空之相呢？因我們衆生生滅心之執著而建立的國土，所以幻化的果報之相。十方佛刹亦亂起亂滅，也無有自性，實際正是清淨安住相，這個地方是不可著染的。
那我們要是以意識推導，說凡夫濁土是成住壞空，十方諸佛國土是不是成住壞空呢？你就會這樣推導，若這樣推導我們就會喪失往生阿彌陀佛國土乃至十方諸佛刹土的願望，會丟失這種廣大的利益，而向往這種泛空。以自己的識心亂造生滅，所以尚在濁土。心智濁土，受濁土之報，不能得以清淨安住，或者說得以往生大利、無上善巧的功德的展現，你沒有這種現前的機遇，何以故呢？你以你的妄想閉塞了這種善趣門，你閉塞了得到諸佛清淨刹土的往生機遇。諸佛把這個大門已經打開了，阿彌陀佛十劫成佛已經把這個門打開了，攝化一切衆生願往生必得往生，何以故呢？是一切衆生心源啊，是一切衆生本土故，本家故。那我們以自己的妄想會閉塞自己的因緣。
打得念頭死，往生的利益必然會現前的。你說我打不得念頭死，該怎麼辦呢？那你就作意往生、取相往生，亦得不可思議的安住。這是沒有畏懼的地方。若取相、若不取相、若善、若惡，自性一時彰顯，是爲彌陀照十方國無所障礙。正是彌陀報德之力，令有情衆生得見自性光明，清淨安住，這是無畏處。說無畏法令衆生安樂，此無畏法非是我們造作、非我們思念、非我們現量，你以我們的現量多有蔽塞，蔽塞往生諸佛刹土，所謂惡業的蔽障。實際我們的障礙決定是自心所設計出來的，虛妄所設計出來的，多有衆生于往生不往生處自造障礙，自己給自己製造障礙，給有情設置障礙，不能令有情順性安住，多于無礙力中自設障礙。
我們晚上放蒙山的功課，實際就是修廣大清淨刹土的現緣，慈悲心的現緣，唯心造的現緣，唯心造不是斷滅。唯心造，若順應這種因緣，非造之造。若順著我們的妄念是生滅道。所以諸佛刹土順性安立世間，非是諸佛要造作什麼，是一切衆生之需求。諸佛如來無來無去呀，但爲饒益衆生順性安立世間，令衆生皆有歸向。要不然我們沒有歸向啊，菩薩們！你心智無所歸從，就像一個你的妄想一旦升起，就沒有一個著落處。我們若了曉自性，莫不是往生之所。所以標相令衆生在妄想中得以回歸，在妄緣中、生滅中得以回歸諸佛刹。
此刹土非造，非是我們思維現量，非菩薩思維現量，唯有諸佛親證此殊勝受用，這受用唯有諸佛親證，所以我們一聽說就會出問題，唯有你停止造作，再來觀察方有善巧。淨土一法的修持的因緣要以佛力，要以自己的妄想是不允許思維的、不允許觀察，你越觀察就越輪回。《圓覺經》講得很清楚的，你要是以自己的妄想來揣度圓覺是無從下手的，那只有無盡的流轉，無盡的煩惱生起。
凡夫心智，就像善導大師說，一切衆生無始以來，常出常沒在生死海中，無以出離。出離之因唯有仗阿彌陀佛願力。這兩種決定中(編注：指善導大師的兩種決定心)令我們煩惱心智、造作心智一時休息，在休息的刹那可觀可知，可以運用，你休息了，你可以觀察，可以運用，你可以思維了，可以看諸佛的刹土了，你才知道諸佛的刹土究竟是什麼。自己正是其中一份子，你會得到喜悅，這喜悅就是造作停止的刹那的喜悅，這個喜悅是無盡的，不是生滅。
我們凡夫心中得到一些相似的滿足，就是在刹那間生滅中的捕捉，捕捉到相應了就生歡喜、就染著，不相應了就生嗔心、生煩惱。那麼在生命歡喜的發起中，是無衰無變的，建立常然，令衆生得以安樂住，所以稱爲安樂國、安養國，又稱清泰國。
我們這個妄想勞慮一旦停止，種種佛願、佛力、種種佛德可觀可知可用，可以說教、可以交流，要不然我們所有的作業都是輪回業，所有的言說都是顛倒話，所有的思維都是生滅的對待、煩惱設置。無始以來我們在種種設置之中，沈淪太久了，橫斷即可，仗借佛力，刹那間橫斷生死，一念佛就獲無上大利，無疑無慮，這沒有什麼可疑慮的。
淨土這個法難聞、難信，易得，得什麼呢？不退轉之大利，何以故呢？一時回施無造無作故，你怎麼會退失呢？沒有退失之機，因爲諸佛這個順性圓滿的果德的回施，令衆生自性一時彰顯與袒露，盡未來際，皆是自性袒露，每事每物莫不是自性光明，照耀著世間，自他二利。
這個地方是沒有什麼畏懼，關鍵是我們的思維不願意去隨順它的，我們的勞慮、對待不願意，割據。所以一些聲聞乘的執著的善知識們直接否定大乘教言，說是非佛說。何以故呢？他不敢涉足，不敢放下自己所謂的法、法執，不敢放下自己的知見。現在爲什麼有這個相互否定的教言說呢？就是因爲沒有正覺，所謂證量說、現量說，因爲我們無始以來的造作就是強製的知見，皆是是非評判的東西，這是非評判無量劫以來侵害著我們，皆因妄想執著而不能證得。世尊一出世就是要打破一切外道知見，擊破我們無始以來的執著，令我們放下妄想執著，所以一切智、無師智自然現前。雖是本質所說，哪個善知識相信這話？在你平時的一切修法之中、運用中、實踐中你敢相信這話嗎？我想諸位都會善自思維這個事情，
你相信現前的情緒，你相信自己現前的知見，你相信你肉眼所見，你的色聲香味觸法給你誤導，什麼誤導？顛倒的誤導，妄想知見。你相信自己這個東西，自性不可見，何以故呢？無有安住故，常疑慮故，常自他煩惱故，皆因妄想執著而不能證得呀！
我們就要通過念佛使自己心清淨下來。你說我不具足啊，我要修才能具足啊，嘴上雖說法無自性，雖說無有修證者，但你不敢認取。阿彌陀佛說你不要修了，我給你修一個圓滿的名號，無上的功德寶藏給你了，開衆生的如來藏，爲衆開法藏，廣施功德寶，令衆生一時回入自性安住。
但這個地方要是不抉擇，多以形象來住持，多以知見來增減，墮入邪見，雖遇佛法無有證道之由。這實在是可憐呐，我們在這個時代能遇到這種佛法清淨教言、根本抉擇教言，實在是難得難聞的。
念佛叁昧門者，于微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒；
這諸劫不顛倒不是欺人之說呀，是如實功德的利益。所謂的如實者是令衆生可見、可以遵循、可運用的。雖可見、可遵循、可運用，但你要是閉著自己的眼睛，那就看不到，何以故呢？你法眼不見，佛眼不開，慧眼不用啊！那你天眼也就無所啓用，你那個濁眼，就用你那個顛倒妄想去分析吧，就在你那個色聲香味觸法中去濁染吧，那在我們這個六根、六塵中就妄自評判。那沒有辦法，你要是愛這樣，行不行呢？自己做主。
這個諸劫不顛倒、不退轉的法義，念佛門中是最爲殊勝的，這不是我們誇…
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