《安樂集》講記
第五十九集
錄音記錄：明忻
《安樂集》的學習今天繼續進行。下一段文字讀一讀：
第二、明此彼諸經多明念佛叁昧爲宗者，就中有八番。初二明一相叁昧，後六就緣依相明念佛叁昧。
第一、依《華首經》(卷一○意)：「佛告堅意菩薩：叁昧有二種：一者有一相叁昧，二者有衆相叁昧。一相叁昧者：有菩薩聞其世界有其如來現在說法，菩薩取是佛相，以現在前，若坐道場，若轉*輪，大衆圍繞。取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念一佛，不舍是緣。如是菩薩于如來相及世界相了達無相。常如是觀，如是行，不離是緣。是時佛像即現在前而爲說法。菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，若深若淺，轉加尊重。菩薩住是叁昧，聞說諸法皆可壞相。聞已受持，從叁昧起，能爲四衆，演說是法。佛告堅意：是名菩薩入一相叁昧門。」
第二、依《文殊般若》(卷下意)明一行叁昧者：「時文殊師利白佛言：世尊！雲何名爲一行叁昧？佛言：一行叁昧者：若善男子、善女人，應在空閑處，舍諸亂意，隨佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛；專稱名字，念無休息。即是念中，能見過、現、未來叁世諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，即與無量諸佛功德無二。是名菩薩一行叁昧。」
第叁、依《涅槃經》佛言：若人但能至心常修念佛叁昧者。十方諸佛恒見此人，如現在前。是故《涅槃經》(北本卷一八、南本卷一六意)雲：「佛告迦葉菩薩：若有善男子、善女人，常能至心專念佛者，若在山林，若在聚落，若晝若夜，若坐若臥，諸佛世尊，常見此人，如現目前，恒與此人，而住受施。」
善哉!這叁段文字明諸多經典所宣化的念佛叁昧。念佛叁昧是修法之正行功德， 若無有諸叁昧力，凡情難脫。我們雖有解——若解法相，若解教義，若依種種說，雖有安立，皆依凡情所判，不能得正覺。象我們所有接觸到的教言，未有五停心善巧的說法,終無益于世間，困撓于有情，徒增知見。(編注：【 五停心 】《 叁藏法數 》[出天臺四教儀] 停者止也。謂修此五法。止其五種過失之心也。一多貪衆生不淨觀。二多嗔衆生慈悲觀。叁多散衆生數息觀。四愚癡衆生因緣觀。五多障衆生念佛觀)過去說法最起碼的要求就是于五停心處得以安樂。這安樂就是心智停止造作，但直顯如來清淨教義，無有增減，依佛所說，就是不繁衍此言說，因爲妄情推測皆是染著心智，能汙染世間故。
那念佛叁昧亦複如是，令衆生隨順清淨教言而得正受用。若行因叁昧，若果叁昧，若得見佛法身、化身、報身，此身常清淨無相，若于諸相現、諸相無現，皆能安立于世間，饒益有情。
正修持是十分重要的，若泛說于教義，無益于世間，無利于世間。利在于叁昧正受現前功德。過去講戒、定、慧者，無有定，無以攝于人天；無有慧，無以利于法界；定慧顯現戒之根本守護安樂，這是戒定慧叁個法則的修持。
象我們現在行般舟，過去稱爲常行叁昧。若是常行，十方諸佛悉皆現前。若不見之時，雖有修持，多在引發過去業的成熟，所以多是忏悔相；雖忏悔相，亦無所得，趨于見佛；雖未見佛，十方諸佛悉現前立，安慰此人，此人衆業消除，過去諸業得以消除，現前得以清淨利益。現在很多菩薩在一天一夜地經行念阿彌陀佛。下面(恒陽庵)的女衆居士們走一百多天了，她們在這過程中身體、心理、感知的變化，不行法的人是不能推測的，或者你所有的言說是無意義的。
那我們這言說怎麼能有利于世間呢？這叁昧正受的引發，是最爲貼切的利益。何以故呢？皆是未曾有的等受現前功德，令衆生無有染著于法則而得法則的利益。無一法可立可得，廣傳法利于世間。叁昧的修持在我們這個時代，也就是享受佛法功德的真實利益。但是我們不享受這種利益，大家就沒有增上的修持，多以放逸業得以安住，你會多放逸的，一日一日地浪費著自己的生命，在過去虛妄的業流中無明流轉而不自知，多有自欺心。這地方是一種無明虛假的安慰，何以故呢？遇事多生怖畏，多迷失法則，多妄自造就一些虛假的說法，令心智迷失，你浪費這個世間因緣。
諸佛如來莫不以無量叁昧普利于世間有情，得利于世間。何以故？諸佛如來不出定故。在種種定業中，念佛叁昧最方便修持，也是體現諸佛誓願力的最直接的窗口，也是歸入佛法大海最善巧的修持，直接體會諸佛的果德、願力的回施，攝化衆生，令衆生皆得叁力外加，令其心智得以安樂。要是沒有這種修持力，我們取舍于自心，無端地延續著自己的想法，造就著生滅。這造就，因爲沒有法的體驗，多不得抉擇力，多有相似說。
過去的這些善知識雖知道種種善巧法義實無所得，雖明此理，常行于善法，常行于諸叁昧功德，以自他二利，方便受用。這非是染法所攝，是必行之法所安立。這種安立是十方諸佛教言住世的實在內涵。衆生因爲無明業，我們就在無量劫以來不斷地在輪回著、顛倒著，無明地告慰，自以爲是，沒有一個有情不自以爲是的，曠劫以來我們都自以爲是，所以我們才能延續著這虛妄差別的生命。這叁昧就能破除我們這些分別的、自欺的東西。在我們凡夫心中，這種慢心、染心、執著痛苦的心，時常在侵害著我們的生命，浪費著我們本來清淨的心智。
第二、明此彼諸經多明念佛叁昧爲宗者，就中有八番。初二明一相叁昧，後六就緣依相明念佛叁昧。
一相叁昧、一行叁昧是入念佛叁昧的善巧。在般舟法中提示說：無量叁昧，四種叁昧所含攝。
這一次去佛學院跟南傳佛教的出家師父、居士一起坐的時候，我給他們講了隨意叁昧或者說隨念叁昧，這種叁昧的修持過去是證悟有情方得遇此法，是周遍的修持，但在我們末世之人中要是仗借佛力，隨順佛願，亦得隨順修持。它有這種回施善巧。
我們看下面的文字：
第一、依《華首經》(卷一○意)：「佛告堅意菩薩：叁昧有二種：一者有一相叁昧，二者有衆相叁昧。
曆代大家，尤其我們漢傳佛教對叁昧的總相評判說四種叁昧，一相與衆相叁昧也是一個總說。在一本彙集般舟行法的文集中有這樣的評判，說四種叁昧含納一切叁昧，所謂常行叁昧、常坐叁昧、半坐半行叁昧、無坐無行叁昧。
一相叁昧是一行叁昧的前奏。若不住一相，一行法則不得以安立。常稱爲常坐叁昧，象這類修法在過去念佛人中還是比較多的。現在放光寺這些菩薩們在實踐一日一夜念佛稱爲常行叁昧，能證得叁昧就證得叁昧，不證得叁昧也在趣于叁昧。叁昧實在是無有得失、無有前後，但要去行持，要有行持的緣表現出來的，若不如是，我們會生自欺心，或者說荒廢道業于當下。像在修修法則、無修修法則中都不可以執著于所謂的修與無修，這種清淨的發心發起正修行。
我們看一相叁昧：
一相叁昧者：有菩薩聞其世界有其如來現在說法，
今西方有阿彌陀佛，阿彌陀佛是現在如來，現在如來正在說法。世尊在《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》上不斷地在提示我們說：阿彌陀佛是現在佛。佛非過、現、未來，但各有顯現。象世尊乃至過去七佛都示現滅度，未來彌勒佛會示現誕生在五十六億七千萬年後。阿彌陀佛、寶勝如來、多寶如來乃至無量現世諸佛亦在說法，在無生滅法中各個示現，順應衆生現緣故示現，若取滅、若住世，若尚未成菩提，現過、現、未來佛。
菩薩取是佛相，以現在前，若坐道場，若轉*輪，
這是應觀之相，
大衆圍繞，取如是相。
在修法中，有不壞色、不著色修法。不壞色是前提，不著色是運用。不著色是體，不壞色是用，如是修持我們會得見佛說清淨法義。
取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念一佛，
專念此佛者，若取阿彌陀如來、寶勝如來、多寶如來，乃至說種種立如是誓願之現世佛，能令有情得現世諸佛報德清淨住世加持，這是很有意義的。我們現在很多人修阿彌陀佛，不把阿彌陀佛當作住世之佛，所以多不受加持，以虛妄忤謗之心多謗于佛。自身尚有住世，不以佛有住世啊。我們現在業相住在世間，但是不以阿彌陀佛住在世間，但以空泛之力生起邪定之見。
諸佛如來菩薩皆于無分別中示現種種分別教言，令衆生得以安樂。我們怎麼來無染著地觀察這個差別、無差別世間呢？其無生滅中示現種種相，無染著故于種種相中得見自性，得見無自性善巧，在種種相中隨順分、現分，利益世間種種有情，無挂無礙。這個地方不是以染著心而生起，不是以斷滅心生起，不是以對待心生起。
這是很重要的念佛法門的修法，因爲在淨土這一宗所傳播之教言中，極力地批駁趨于泛空之教，泛空之教言于淨土法門的修持不得力，自性彌陀之說往往不得力于現世修持功德，多遠離諸佛善巧加持，自許于圓滿，而不得法義之真實，于教授法則中多不生教授喜樂。因爲我們要以阿彌陀佛爲導師，阿彌陀佛會教授我們，而不是我們虛假地自稱于我如何解、我如何證。
本際外道中，泯滅一切差別，生于平庸慢，诋毀于差別善巧。在印度早有這樣的外道，稱爲本際外道。現在在中國傳播淨土法門，許多菩薩也在傳播平庸慢，所謂的平庸慢就是丟失佛法加持的利益。象下雨的時候要站在外面，大雨就會洗刷你的身體。你說：“我證得空、無相、無願，它不洗刷我了。”你若是沒有真正證得，它就會洗刷你，你在雨中還受洗刷的時候，你不要作此說，此說只是疑見，非是事實，理事皆有礙，是欺狂語。若不受此，我們不需飲食；若不需飲食，我們不需生命；若不需生命，得自在變化之力。若沒有自在變化之力，你就不要執著于虛空之理，要如實修持。你可以順理說教，但你要順理修持的。不順理修持，會被現世所障。在曆史上這樣的故事是很多很多的。
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