..續本文上一頁這淨土你願往生也行，不願往生也行，這不是急救之處，急救之處是什麼？是罪惡痛苦的有情、顛倒知見的有情、迷茫失心的有情。
我在這個地方是十分感激善導大師的，因爲以前接觸蕅益大師的淨土教言的時候，持戒念佛，人自身是很安樂的，但是不願意參與任何人的是非，不願意參與任何人的痛苦、得失，你任何人痛苦也好、得失也好，一概是兩耳不聞窗外事，絕對不聞的，你就是叁年問我一個是非，我不知道，絕對是不知道的。今天一個居士問我說：“我怎麼問你什麼事你都不知道的？”我說：“過去我有個綽號，就叫“不知道法師”。”他們叫我“不知道”，說什麼我都不知道，從心裏泯滅這些事情，你只要說是非，我不知道，我不懂，我也搞不來，誰的是非我也不問，那時候就是守護自心念佛，很清淨，很安樂，別人謗你也不起作用，別人贊你也不起作用，你自己謗自己也不起作用，沒有什麼了，就是念佛念下去，那是一種因緣。
接觸到善導大師的教言的時候，我受到極大的震撼!什麼震撼？他放下了自己的清淨的利益，這使我深受震撼!他與那些顛倒的有情、執著知見的有情站到一起，說佛陀的教言，來回施佛陀的徹底的悲心，令一切有情往生阿彌陀佛的國土，令一切有情心無挂礙，心無疑慮，往生阿彌陀佛國土，若取向若不取向，若善若惡，若聖若凡。這是最震撼人的地方，我現在一直在受著這個教言震撼，就是讓你感動。它讓你放下自己所謂的聖啊、愚啊、智啊、凡啊這樣的心智，令你無牽無挂地把佛的果德回施給大家，把佛陀的志願回向給大家，把佛陀的威神傳達給大家，不顧自己的善惡了，顧不得自己的得失了。這是很震撼人的一種修行方法。
因爲往往我們會把自己放在一個很高尚、很純正、很善良、很正確的位置上去，而不能通身放下。但在淨土教言中，它很容易地讓你通身放下，善惡、是非、大小的造作，但贊佛甚深功德，無挂無礙，無疑無慮。這地方並不因爲你業習的蔽障而遮障衆生的歸依與往生，也不因爲你個人的得失、凡聖、斷惑不斷惑而遮障有情，只把佛陀的大光回施給有情，在回施的過程中徹底消融了無始以來的自我黑暗的遮蔽，就是善惡、取舍的遮蔽。這是很震撼人的一個特定的說法。
易往易取，就是在回施彌陀無礙的願力的過程中，使人這個“易”能生起來，這個易的來處是在隨順中得到了利益，而不是象宗下的證悟中得到了不可思議的利益；我們知道象密乘，就是叁密相應之刹那，與佛同一安住，與聖者同一安住，身口意叁業的相應；宗下講這些善知識若不是破得叁關，徹悟無礙，斷除見思二惑，也是不能得自在利益的；教下人，于圓解處不能親切修持，如實地依解而行，也是不能真正得到利益的；淨土教言中，若不能徹底地信順彌陀的願力與果德，我們是很難得到利益的。要是用你的信解，這地方只能作爲方便，不能作爲利益現前善巧。
在淨土整個法本中，寫得最多的就是“隨順法門、隨順教言、隨順功德”，“隨順”二字是最多的。“他方有情聞我名號，即得二種忍”，這二種忍就是信忍順忍，是佛的願力令我等凡愚有情直入如來種性與如來行業。信忍與順忍——信忍是如來種性安立，順忍是如來行處，唯有諸佛如來才能有順忍善巧。菩薩們!我們因爲聞到彌陀的名號，這種功德具足圓滿的寶號，才能令我們有信順的安住，這種歇心、休心的機會。要不然總感覺到虧欠，你信順無由，你不願意信順這個法則，你總想說可能有其它因緣，你感覺到阿彌陀佛會虧欠，你無力于信順。所以十方諸佛如來亦稱贊阿彌陀佛甚深功德，亦稱贊阿彌陀佛寶德名號，亦稱贊阿彌陀佛。
釋迦佛在《無量壽經》就提示說：阿難阿難，不光我今者稱贊無量壽佛名，十方諸佛、一切菩薩、一切聖者莫不如是。我們可以依經來審視，佛陀爲什麼要說這樣的功德之語呢？阿彌陀佛名號就是大總持，就是大陀羅尼，就是一切衆生最圓明心智之究竟所標立，阿彌陀佛親證回施，令衆生聞者即見自性本來圓明，無需造作，此圓明之心就是圓覺心，非假于修持，非假于不修持。
我們怎麼來審視這個教言呢？我感到淨土教言有信順法門的特定的傳承力，就是十方諸佛如來次第出世，一代一代的如來世尊交替囑累，拿阿彌陀佛名號來印證我們一切衆生與佛不二的心智，令衆生信順安住，如實修行，這修行，若出功德，若入功德，自得善巧。
後面說：
反事九十五種邪道。我說是人名無眼人，名無耳人。」
經教既爾，何不舍難，依易行道矣！
爲什麼末世中這些善知識多倡導于易行道呢？因爲我們正值福德力薄少，剛強難化之時代。人壽十歲的時候，人剛強到極處，一句法說不對了，拔樹葉就把對方給紮死了。現在人自我剛強、自诩的東西已經特別厲害了。我看到一個影片，寫非洲的一些國家，很多小孩子跟槍一般高，有的孩子沒有槍高已經開始拿槍了，拿步槍，象我們中國的沖鋒槍。你感覺到人壽十歲已經在他們那兒演出來了。以前柬埔寨、緬甸，就有這些小孩子，所謂的童子軍，十多歲的孩子，拿著槍指揮部隊打仗，很凶猛。現在很多小孩子很成熟、很早熟，十多歲已經容不得大人說話了。象我們現在都是成年人，要不是遇到佛陀世尊，我感覺到我在這兒說話都挺害怕的，不知道哪一句話說得會要小命。因爲現在人剛烈，我十分感慨這個事情，也可能大家不在意，我是很在意這個，因爲每句話關系到大家的法身慧命，不敢不如實地供養給周邊的人，真正不敢害自己的眼目，更不敢害有情的眼目。這是一種如實的、應該自尊尊他的學佛態度。
大家在這個擇法無有決定的、猶豫的、疑慮徘徊多的時代，我遇到許多拜大德學法的善知識，我觀察他們。他說：我們去拜拜哪個大和尚、大喇嘛吧。我說我不拜，我說供養供養行，尊重尊重行，其它的我不拜。爲啥呢？我說我這個人疑慮大，疑惑心特別重，我可能是末世的罪惡的代表，我一看那個人德性不夠。爲啥呢？跟阿彌陀佛比一比，我感到差得太遠，跟我心中那個圓滿的相比，我感到不行、不相應。我說我尊重一切人，但要我拜哪個人，我很難拜，我拜佛行，我拜自己的心智的守護行，反之我平等地待一切衆生，這是可以的，但要是單獨拜某個人，我現在很難彎下去腰。因爲什麼呢？我疑慮心大，我好挑人毛病，找人是非，他再大，說得很好很好，都是法則，但我看到(他們身上有)惡毛病。有一天他們說某某大喇嘛可厲害了，去親近親近，我說不願意去，後來去吧，那個喇嘛可喜歡我了，我們兩個聊得好好地，結果他把鼻煙拿出來了，“你抽你抽”。我說，哎呀，跟阿彌陀佛真是差一截啊。你讓我拜上師，這上師要我抽煙，不能反對，四皈依，讓你抽煙你得抽煙，對不對？我在家好不容易把煙斷了，我可不抽。因爲我疑慮心大，我不能說他不圓滿，但是你讓我抽煙我可不幹，因爲啥呢？我有疑慮。阿彌陀佛肯定不會讓我抽煙，這一點我相信的，因爲他是圓明的，無所虧欠的，無所造作的。我舉的是我個人的罪惡的例子。
這個地方不須疑慮，你說我疑慮阿彌陀佛，那你就把十方諸佛都否定了，因爲十方諸佛鹹共贊歎無量壽佛不可思議威神功德，你要把阿彌陀佛否定了，你就把自心徹底否定了，你沒有一點可靠的地方了，最後的歸依處你都沒有了，你還說你現前能歸依呢，你哄鬼去吧。
我感覺到要審視自己。末世有情有兩大特點:慢、疑二心最重，起碼在我心中，這東西很厲害。以前用持戒念佛的方法，不管這些事情，也不管別人是非，也不觀察誰，就是老實念佛，一句佛號定下去，“南無阿彌陀佛”就定下去就對了，一句一句地定，一萬句定不了，十萬句把它定下去，定半年以後成習慣了，什麼也聽不進去了。你說張叁——“張叁是誰？”李四——“李四叫啥？”你不知道，你麻木了，你養成習慣了，一樣可以避開慢、疑的障礙，但這種方法(持戒念佛)在末世這個繁雜的世間裏普遍令衆生得度，反而不易——不是不行，是不易，(持戒念佛)這只是攝某一類人。
我在山上念佛一百天後下來的時候，我感觸最大的是——避開一切雜緣，老實念佛——就這麼一個心，因爲什麼呢？聞到人的氣息受不了，觀察到人的思想受不了。象有的菩薩說：閉上眼睛，捂住自己耳朵，“阿彌陀佛，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”，很舒服啊，你只要習慣就行啊，“阿彌陀佛，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，你再來，“南無阿彌陀佛”(加重語氣)，用點力就過去了，一帶就過去了。想自利的人這樣絕對不成問題，但你要發起廣大利益，于一切因緣中得以自在，不敢說，用這樣的修法叁輩九品我是不相信的，因爲啥呢？有人就天天睡大覺、放逸，一生就造惡，你說“你念念佛吧。”“佛念我吧，還讓我念佛？！”他這樣說你，你說怎麼辦？但淨土教言就是開許一切衆生往生彼國，很多菩薩不開許別人往生，我說你不開許，阿彌陀佛開許。
對不起，時間過了，明天我們接著學習。
《《安樂集》講記 第五十五集》全文閱讀結束。