《安乐集》讲记
第五十五集
录音记录：明忻
道绰禅师《安乐集》的学习继续进行。我们每天会用二十多分钟或半个小时(的时间学习)。
(学习)净土教言的体系，也是我们心智的熏习、知见的熏习。若是没有种子，我们突然听闻一些知见是不会接受的。象我们前段学到的文字——如《涅槃经》(北本卷六、南本卷六意)云：「佛告迦叶菩萨：若有众生，于熙连半恒河沙等，诸佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷；虽为人说，未解深义。」——实际这都是种子、种性，这是比较细腻的说法。
我们现在也在这样的熏习，洗涤心灵深处一些过去沉积的知见的垢障。若不洗涤过去的一些知见、一些业习的染著，我们以为实是我、我所，把某一个人的业相、某种烦恼、某种知见当作是“我”来作守护，去养育它，甚至去实践它、延续它，或者膨胀它，那就会受到不同的果报。这与其他人是不相干的。
诸佛如来之所以出兴于世，如《妙法莲华经》讲，为一个大事因缘，就是让众生真正地悟入佛之知见，而不是我们创立一个什么知见，或者我们自己去发明一个什么东西，一定不是这样的。依佛就能成就佛法的利益。因为世间的心不可自立，心不可自见故。若以妄立知见，必然有妄业的轮回；以菩萨声闻智者的教言，就会成就菩萨智者的威德善巧；以佛教言，随顺佛的心智与知见，必然能成就阿耨多罗三藐三菩提。这是毋庸置疑的一个很直观的思想的源头，或者发心的启迪。
学过教的人都知道，这究竟觉，一切众生、诸佛菩萨、一切罪恶之人、一切贤善之人是决定无差别、无动摇的，是广大空净安立在法界中，在一切罪恶有情中，在一切善良有情中，在一切智者、愚者、圣者、凡者中是没有任何差别的，但在本觉处各有显现，在始觉运用上各有畅明的早晚，虽然无一始终，但畅明有早晚。好比说在贤劫中有千佛出世，就示现有次第出世的因缘，并不是一时秉然出世。那你说佛无过、现、未来，示现亦无过、现、未来，只是众生分别执著造就时间的延续，诸佛如来顺应我们世间妄想造作的延续，各个呈现自己的威德，令众生得以度脱，令有缘有情得以度脱，令此时此刻因缘有情得以度脱，得以成就。
我们能用什么样的法则来特定自己？把自己当成什么样的因缘呢？有执著于罪恶的有情，有执著于无明颠倒愚痴的有情，也有执著于法、像法的有情，于法的这种执著也需要当下破除，因为许多有情于法尚不可知，何有所可破呢？！我们随顺圆觉性的教言，非是我们自己能造作出来的，要以佛的清净因地来畅明心智，远离虚妄的自设。现在听到很多善知识修法的发心，你是很怖畏的，他会旷劫轮回的，为什么呢？他在这种强化自己的恶业中不自知。所以我们需要学习经典、学习传承的教言，好比戒法、经论、一些指导性文字、法则，实际就是让我们凡夫远离造作，不假你悟与不悟、解与不解，但是随顺就能得到利益。作一个最简单的、也可能不相应的比喻，就象一个人稀里糊涂地上了一只船，这船可以载负他到目的地，他不见得理解这只船的航线、航速、谁来制造，乃至开船的船长是谁，大副是谁、机组长是谁，他不需要了解这些，他就可以被载负到彼岸。
我们若能随顺一个法则去认真地实践，有很多不可思议的加持，令你心智得以相应，尤其是净土教言，要是以我们可以思议的心往往是不相应的。佛在《无量寿经》上反复告诉阿逸多菩萨，一直劝他：“阿逸多，勿住珍宝成就牢狱。” “诸佛如来所作、应作、已作，汝等应当安住无疑”。于此广大法门得以随顺善巧者，能生广大异威德善巧。菩萨都不能用自己现量去衡量诸佛如来世尊甚深果德，况且我等薄地颠倒凡夫呢？！这不是让我们生断灭见，而是让我们先放一放自己无始以来的自我善于附会的妄业、自我的颠倒见的习惯罢了。因为我们缘法、缘他已经习惯了，那么缘佛来观察——缘佛的功德、报德，缘佛的知见、心智，缘佛的愿力，缘佛的国土，缘佛的自在力，再来审视无量劫以来种种善恶无记的造作，再来审视这个问题，我们就有一个相应的法则。可能有时候是一个执著相，或者是一个清净相——执著相也比我们没有法则要方便得多。现在要是没有一个法的守护，你很难趣入解脱道、菩萨道，或无上菩提正道。
我比较痛苦的是看到说学佛的多，真正实践佛陀的心智、教言、愿力的偏少，用此来庄严自己、武装自己的偏多。我们把自身的心智融化到佛陀的愿力智慧之中，就象滴水还海一样。拿佛法来武装自己的人，就象到大海里舀一瓢水，然后说：“我是大海，我比大海还要大，我永远不会干枯。”——你会出问题的。后者反而偏多一些，就是从佛法中得到一些点滴的知见、一些名词名相，或者一些感知性的东西，就无端地去膨胀它，去自诩它，这样丢失广大清净平和的利益，于不干枯的如来藏真正的彰显中，你丢失于每一个现前。所以我们需要学一些知见来调整一下。
是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人。」
经教既尔，何不舍难，依易行道矣！
《安乐集》上半卷118页，最后一点文字：
是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，
佛在经典上提出这个事情。以前我说：易往怎么没人愿意往生呢？我们可以看看自己心中，说句不客气的话，真正让我们舍弃这个现在所享用的世界，真让你放弃周边的所有的自受用，乃至于妄想业习，真正遇到(这样的人)不多啊。让你闲定一会，安住在佛陀的慈悲、光明或圆满的心智中，休息一刻，休息片刻，作一个闲淡的、不造作、不高尚、不下劣的人，就一刻钟，就行了。因为无始以来我们善恶无记的取舍已经养成一个习惯了，这习惯是一个巨大的暗流，我们很平白地看着生命在行苦中延续，但这个暗流已经形成一种巨大的力量，你不自觉地就在择取着善恶无记，你在择取它，或者纵容它，得失大小，你在择取这些东西，你无以出离，你闲定不下来。
我听到一些出家师父说：哎呀，坐着很舒服。因为啥呢？无记。在一些劳作中，在一些法则中，你用无记法也可以休息，但它不生诸功德，无有智慧妙用，更没有慈悲方便，不发生广大利益。我们已经在这地方习惯了。
我们在下面也谈论过，为什么有些出家人、老修行五分钟就会睡着，睡得很好啊。我以前也很会睡觉的，坐着打齁，坐得笔直笔直的，别人看着说：你怎么打齁了？就是那种无记的熏习、无明睡的熏习太习惯了。我遇见过走般舟打齁的人，我不知道你们遇见过没有，走着走着般舟站着就齁起来了，一般我们睡觉的头枕高了，憋住喉咙管子了会那样。就是我们无始以来的习惯啊，太习惯了，你根本不知道就已经进入那种状态了，可能走过般舟比较多的人有这种感觉。刚想动一念，“我放松一下，舒服一下”，这个念头一生起，“呜——”睡过去了。以前我走般舟，说走两个小时，给自己下一个决定的知见，就在阿赖耶识要种下这样一个种子——无始以来的业习再大，你不能管它，不能随它，不能用睡觉、取舍的心来行持,要不然你就不要算这两个小时——那样要求自己一下。
实际象一些戒法的授受、一些灌顶的授受，象我们三皈依的授受，都是在你本不可自见的心智中，给你种下了、给你挑明一个这样的法则，让你来守护它、延续它、传播它、实践它。不管是菩萨法、声闻法、乃至金刚乘的教言也好，任何都是不可自见的，没有自性的，它需要用东西来激励你一下，建立一下——过去的人已实践、已成就，象过去佛已成就，现在佛正在实践成就，回施给有情，未来佛也要这样实践成就——安一个标志。诵菩萨戒就有这样的话：“过去佛已诵，现在佛今诵，未来佛当诵，菩萨亦复如是。”就让你有一个清晰的概念，这概念是什么？就是心不可自见而标立这种知见，这知见非是得失心而生起，是以慈悲安立，以智慧安立。
我们往生彼国，阿弥陀佛易取易往——你有这个愿望往生吗？我看有疑虑的人多，自己有疑虑罢了，(还要)给别人制造疑虑。尤其是唯心净土的人，最容易给人制造疑虑，制造什么疑虑？说净土在哪儿？实际自己的心是个疑团，让别人也去疑惑，这是无端地制造疑惑。
我遇到一个居士说：“你天天讲往生阿弥陀佛极乐国土，极乐国土在哪儿？你告诉我在哪儿!你不是邪见嘛？！”我说：净土有净土教言的特点。你现在北京还是在北京，昆明还是在昆明，你说得再空，你说得再多，还是你学的道理，你不是如实地解，如实地成就，你在这儿只是顺别人说，你没有证到无方净土。无方心智中，你可以随顺这样的观察，但你生命没有断灭的时刻，你没有断灭的因缘(的时候)，你就要延续。
过去菩萨在这个地方都有抉择。远公大师有篇文章，我们下去可以看一看，《神识不灭论》。古来以久的善知识在这地方都有抉择，这不是外道的知见，是令众生、凡愚有情有一个归向。我感觉到净土法门最慈悲的就是对凡愚有情的爱护。象善导大师，后人称赞他说净土一法开显在于远公大师，真正地创立其完整的教义在于善导大师。这是公认的，净土法门的传承中是没有人能否认掉这个事情的。之所以说他创立，就是令凡愚有情乘佛愿力生佛报土。那你要说你已经证圣果，你已经破相，你已经证得自在、自由、无方了，那么…
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