..續本文上一頁兩種說法。(一是)易往而無人，(二是)易取易往而人不能修行往生。我們看到的(後者)還是比較普遍。現在人說“修行者多，往生者少”，我不相信這個，我相信“萬修萬人去”，願往生決定能去，能往生。象我們這個濁報的世間、濁土，釋迦佛用大足趾按著地就是琉璃寶地，因爲我們的業障、蔽障的果報，使我們在身處濁惡世間，我們用大足趾按著地，還是個濁惡的世界。因爲我們的正報只是隨順著佛的果德的回施，我們有信順的感知，並不是你修證的感知。信順的感知中，若不信順，刹那間又回入娑婆的逼迫中。但你信順著佛的無礙力，你在濁土亦是沒有障礙的。要是順著自己的業力包括修持力、善法力，種種障礙迅速地會現前。淨土法門的信順修持是比較方便的。信順即是無生而生，雖無來去，實生彼土，現生即得往生阿彌陀佛國土，不離娑婆得見阿彌陀佛清淨國土攝化，得用、得見。
現在易往不易往呢？我經常聽到一些出家師父，包括一些大德講法說：“淨土在自己心中”。這是否定果報的一種說法。若說一壞于因果，衆生不得成佛，也不得往生。何以故？因爲在無分別中顯現差別果報。若不提醒差別的存在，令衆生迷失。“過此十萬億國土有世界號極樂，有佛今現在說法。”這就是差別說，就是在平等真性中顯現差別相。在世間，我們說“人都是一般高”，我們在騙人，對嗎？有人就一米五、一米六、一米七、一米八，有的二米多高。有人說：“大家的福報都一樣大。”從法性上說，我們的福報一樣大的。(可)有的人爲了衣食拼命地奔波，有的衣食就不缺的。在現世果報中，本質無別，運用有別，我們不得不面對現報差別這個事情。
令取向有情取向往生亦得安樂。這凡聖同修的法是最難講的法，世尊說，“我于一切世間說此難信之法，是爲甚難。”取向往生亦得成就，不斷見思惑而證菩提的這個法則唯有淨土宣化，這個地方令人疑惑。多有菩薩宣化此法，以自己心智、現量來推測這個法則的，遮佛大慈，遮佛無礙。
淨土法門不太好講，若是不隨順經教，直接說唯心淨土，就泯滅報德差別。極樂世界的教言是阿彌陀佛的報德的攝化，就是在無差別中說差別報，令衆生回入圓滿報德之中，安住于無差別自性。這地方不能泯滅的，若泯滅我們就會産生心智的疑惑。大談唯心淨土，令取向衆生不得此一生成辦無上菩提、此一生于無上菩提得不退轉。若是泯滅了取向往生的機遇，相當一部分人于往生的抉擇上不能産生利益。
這個法是凡聖通往，“通往”是最難令衆生信服的，包括菩薩。爲什麼《普賢行願品》中說“十大願王導歸極樂”。象普賢、文殊之類的菩薩也要發願，“願我臨終無障礙，生阿彌陀佛國土。”他們不是沒有破相，他們不是不懂得心性，他們無量劫以來早已證得不退轉，早已在他方示現成佛，倒駕慈航，順應釋迦佛的教言來助釋迦佛的法音傳播。我們讀《普賢行願品》、讀《文殊所問經》中都會有這樣的教言，他們都在發願，願其臨終無障礙，往生阿彌陀佛國土。他們是什麼樣的菩薩？難道不明白心性嗎？不明白國土本無差別嗎？不明白阿彌陀佛是無所障礙的攝化嗎？不明白阿彌陀佛無量光佛刹就是十方國土嗎？爲什麼還有取向的教言呢？就是爲了令取向的衆生得以無畏歸依。若衆生不取向，他感覺到這極樂世界和娑婆世間在同一光明中，那我就不修持了，我就放逸了。取向有情就會這樣認爲。我遇到昆明的一個居士講：“大家都能往生，我們現在就殺盜妄淫吧。”見人就這麼說，沒有辦法，這個知見他已經入心了，你阻止不了他，誰也堵不住誰的嘴，誰也管不住別人的心。象這樣有情，你要令他明白自性，他沒有自性的守護，他只是縱容自己惡性的一種增上，惡性。
凡聖同往這句話十分不易聽懂，也十分不容易傳達出來，因爲現在唯心淨土的教言在我們漢地是極爲周遍的。再一類就是比功夫的修持，往生彼國，要達到什麼樣的叁昧，什麼樣的(功夫)成片，做什麼善事回向，才能往生，這一類的教言也是比比皆是。
實際淨土教言是凡聖通往，鹹得往生，叁根普被，利鈍全收。“全收”——下至濁惡有情，就是罪惡有情，上至上善、證果有情，鹹得往生彼國。這是最不容易被菩薩們認取的教言，就是九界有情等蒙攝受的教言。這是個大威德的教言，因爲衆生的善惡業、無記業都是無有自性的，但在衆生執著份中認爲善根能往生，聖人能往生，縱容自己的惡習的人，認爲惡人能往生，惡人當機之類。實際這都有虧欠之說、偏頗之說，皆非阿彌陀佛無礙的大願、普攝十方九界有情的究竟的悲心。
衆生各有所執，包括菩薩也有珍寶牢獄，就是他的法染。好比有些菩薩向往于善，向往于聖，向往于種種戒法的守護，但對罪惡有情就作舍棄了。阿彌陀佛不舍一切有情，欲令一切衆生一生得以不退轉，乃至歸向無上菩提。這實在是淨土不共的教言，這教言令十方世界震撼。
凡聖通往這“通往”，就是不管凡聖，不管是智者、愚者、善者、惡者、無記者，但聞佛陀的名號，隨順佛陀的願望，知道阿彌陀佛國土，願意往生者，鹹得一生成就的。這是最不可思議的地方，也是最平等的地方，也是最令一切菩薩心中不平的地方，也是最廣大利益的地方，阿彌陀佛四十八願度衆生，四十八願願願是爲了度衆生，特立這個教言。
現在社會上，傳播淨土的比較容易遮蔽。我剛剛接觸到淨土法門的時候，有相當一批人提倡惡人往生，有一批人提倡善人往生。善人往生，不善是不能往生的，或者你不修證是不能往生的，不達到什麼狀態是不能往生的，提出了很多不能往生。實際這都是衆生設置、菩薩設置，非是阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛的願力畢竟是周遍與廣大的。再一個就是惡性的提出，惡性有情往生。因爲啥呢？善人能往生，惡性人更能往生，因爲惡人知苦故。他們提出了很多理論。
但就彌陀教言來說，實是普攝十方九界有情的，無有遺漏。我們讀讀《無量壽經》，要依經而觀察，依經來歸依，依傳承來守護，那這樣淨土法門就會在我們周邊會廣利有情，同生安樂國。若已生，若今生，若當生，若已生者，若已破相，若已于往生生起抉擇，若未有抉擇，那都是不可思議的利益。有人證得聖果也不見得願意往生，也不願意往生阿彌陀佛國土，這樣的人並不是沒有。佛法不是斷滅法，你說我一生要證得無上菩提，往生阿彌陀佛國是如來會，行。那你說我一生就不往生，我就要自己證得無上菩提的，那可能是“我”，象《圓覺經》上講，取我相的涅槃，乃至最上的佛果亦是我相。這樣的人，不要說能不能證果了，就是聖道難以趣入，這是慢心所指使罷了，慢心熾盛的人比較多。
淨土一法泯滅一切衆生的差別心性取舍修持。《佛說無量清淨平等覺經》(編注：共4卷，後漢 支婁迦谶譯，《佛說無量壽經》五種原譯本之一)，經名有“佛說”，有“大乘”說(編注：其他譯本有“大乘”二字)，有“清淨平等”說，下手處就是就是無量壽清淨平等。這是十方諸佛共同宣化，十方諸佛真正證得的平等的悲心。
(這個概念)比較難轉過來，因爲我們有思維習慣，要麼善人功夫，要麼惡人縱容自己的業習，就是沒有周遍平和的回施，遠離了清淨平等的守護，現前利益多有遮蔽——不能說他對錯，只能說他有遮蔽，在這廣大利益、無礙力面前，有所遮蔽。希望諸位善知識善自思維。
時間又到了，明天接著學習。
《《安樂集》講記 第五十四集》全文閱讀結束。