《安乐集》讲记
第五十四集
录音记录：明忻
《安乐集》的学习我们继续进行。
自下第四，引圣教证成，劝信求生者。依《观佛三昧经》(卷九意)云：「尔时会中有财首菩萨白佛言『世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在。告王子言：世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。时彼王子，从善友语，入塔观像，见像相好。白言：比丘！佛像端严，犹尚如此，况佛真身！比丘告言：王子！今见佛像，不能礼者，当称南无佛。还宫系念，念塔中像。即于后夜，梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝，随寿命终。由前入塔，称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛，于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧劫，不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。』尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：『此观佛三昧，是一切众生，犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。』
这一段文字引用《观佛三昧经》中财首菩萨的一段故事提示我们念佛三昧的功德，观佛而得到念佛三昧，常值遇诸佛，得到诸佛三昧力的加持，诸佛授记，于法授记的不可思议的功德。
念佛三昧称为宝王三昧，是一切三昧中最不可思议，也是最善巧的一个修行法则，是一个最直接、最方便的、凡圣都能用得起的修持的捷径。我们知道许多法则的实践、修证，凡夫是无份的。圣法则，若是未在圣果位中是不得其利益的。念佛法门的善巧能使凡圣同修同证。何以故？但以佛广大愿力平等摄护故，产生的利益非是自力差别所延续而显现，是以佛陀的平等回施作为增上缘，佛的愿力摄化温养着众生的法身慧命，它的缘起是无有差别的，果地觉为因地心十分彻底，没有遮盖。
我们接着昨天的文字说：
佛告阿难：『汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在，三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛，及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。』」
世尊在这个地方给我们作彻底的抉择性的说法，一切诸佛的种智皆来源于念佛三昧力。我听到、看到一些菩萨的书籍，讲到净土法门的念佛三昧时一般把三昧讲得比较遥远，法则的修持对凡夫来说似乎是很难趣入。实际情况不是如是。在因三昧中一切众生都是很容易发起的，只是相续性的长短问题、深入与不深入的问题。我们每一个众生在回念之刹那，得知佛愿力普摄一切有情的刹那，与三昧力都是相应的，只是延续运用中出现了差别，这差别就是凡夫妄想业力的遮蔽。若是在业习中无挂无碍称念佛名也好，依佛愿力也好，以自性性德力也好，亲证如是果三昧并不是难事。
那现在谈依佛力念佛、修行净土法门，为什么还要勤苦实践此三昧呢？我们不光对念佛三昧应该实践，实际对一切佛法都应该实践，对一切世间善法也应该实践，乃至对一切世间法也应该去观察、实践。并不是说我们依佛的愿力清净随顺安住，那其它佛法的教言、世间法、世间善法就应该摒弃，不是的。其本质无别。因为弥陀的愿力回施乃至报德的回施，令我们得见一切法本无差别的真实功德相。我们能运用起来阿弥陀佛的清净愿力与果地回施，就会在时时处处得见一切法之本质，这需要去实践、观察。
一般我们在五方佛智中，称阿弥陀佛为妙观察智。(编注：五方佛、五佛智慧为：中央大日如来——法界体性智；东方不动如来——大圆镜智；南方宝生如来——平等性智；西方阿弥陀佛——妙观察智；北方不空成就佛——成所作智)在念阿弥陀佛的名号修持中，依佛愿力的修持中，以佛的种种教化的因缘功德力的修持中，实际是没有什么差别的。只是我们运用的机、所遇到的缘是有差别的。念佛三昧，我们说有的人没有专门修持念佛就闻到佛名，闻到佛陀的愿望，得见佛的相好……各式各样的因缘都不一样，而生起了对这个法的随顺与利益，所缘不一样罢了。
我们在世间善法乃至其它法门中，所缘的因缘亦复如是。若是能听闻阿弥陀佛甚深愿望所成就的宝号，能令一切众生产生不可思议的妙观察力、不可思议的清净平等力、不可思议的无碍力、无边光的信智力，乃至说智慧欢喜之力。这力来自于阿弥陀佛名号殊胜圆满的回施，泯除了心智的执著、虚妄的造作，在无意识中，在光明名号的持诵与听闻感知下，虚妄的黑暗、心中无明业障、无明的自蔽自执都会消除。
得一切种智。
千佛也好，十方诸佛也好，在初发心中，我们欲得一切种智也是一种很好的方便。(编注：【 三智 】《 佛学大词典 》(一)指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。(一)一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。(二)道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。(三)一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。天台家认为，此三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。)
又如《目连所问经》：「佛告目连：譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔：虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死，只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人。」
经教既尔，何不舍难，依易行道矣！
又如《目连所问经》：「佛告目连：譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。
不著染于两岸，就会直接冲到大海里。我们自身无始以来的种种业力、自我的执著就象草木一样，若不去著染于两岸，必然回归于大海之中。我们虽然有业力，我们自身的力量能不能使我们趋于大海？但被法、被弥陀的愿望所推动，(虽)被我们的现缘所驱使，只要我们不染不住，必然能回归到大智愿海之中，消除我们流转生死的苦难。
世间亦尔：虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死，
这是显而易见的。虽然如此，世间人多于此处的认知并不清晰。一些来参学的出家师父说：“世间的富乐虽然不究竟，但是我们还需要享受。”有这样的知见。真正抉择，面对生老病死，我们就不会顾及两岸之风光，我们会直趣于涅槃之乐，直趣于涅槃之果。
现在我们的修行就是徘徊、迷茫、放逸，就是在两岸的徘徊上，顾前顾后，很容易在某一个弯处、某一个漩涡的地方丢失回归大海的机遇。现在这样的修持比较普遍。生活不顺了，对佛法有向往；或者生活顺利了，把佛法当成茶余饭后(消遣)这样的事情；或者说遇到一个特定的强缘了，就学习一下佛法；世间缠缚一现前，就丢弃了佛法的教言。现在佛法在相当一部分学佛人的心目中茶余饭后(消遣)的认识还是比较多一些。
悉不得免生老病死，
不管你是什么现缘，年轻也好，身强力壮也好，种种世间的福德也好，若是不知道生老病死的逼迫时刻在伴随着我们，很容易放逸，一旦业力成熟，人是无力修持的。象许许多多世间的有情，佛名都不能闻，不要说佛陀的教言了。
只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。
减劫很显而易见的就是这样的状态，(这是)必然的趋势。以前听到来果老和尚发了四十八愿，说人寿十岁他还要来娑婆世界度化众生，真是我听了一身毛孔都炸起来了，我感觉到(不仅)别人不好度，就是自我知见上、烦恼上、业习上，(也)很难去认知或者把持。于佛法生起真正的爱乐，那是很不容易的事情。到人寿十岁不知道是个什么样子。
我感觉到我们现在有比较恰当的因缘——象我们念偈子一样，“尽此一报身，同生安乐国。”——于无量的方便得以清净圆满的安住，来利益十方有情，是为究竟方便。我们现下于究竟心智或者究竟菩提心发起爱乐，现在亦可以利人，利人的力度可能是各有差别。我们要是真正得见阿弥陀佛世尊来于我们说法授记，能除你一切心智疑惑，得无量陀罗尼善巧、一切智慧善巧，乃至种种神通善巧，那再利益世间不妨是一个增上方便。假如现在的人有神通善巧，又有语言善巧，也有种种世间的善巧，那你利益世间有情会发起很广大的利益，若不然就会受到特定的局限。那你说我但回施佛力、佛愿、佛果，不谈其它法则，那也是不可思议的利益。这样的善知识在这个时代反而并不是太多，因为众生的染著心、对世俗的染著还是比较深的。
是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，
在《目连所问经》上是这么讲，“无量寿佛国易往易取，而人不能修行往生”。佛在《无量寿经》也是这样告诉我们“其国易往而无人”。为什么十方诸佛都劝化自己国土的菩萨及人民往生阿弥陀佛国土呢？就是一生成办无上菩提。一生真正想成办无上菩提、于此有爱乐愿望的有情，我们可以看看自心。实际在这个世间，凡夫之类绝对是对世俗的著染心偏重的。多诸有情于净土法门不能产生现下爱乐，多是说“现在要好好地享受人生，我老了以后怎样……”之类的说法，真正愿往生的人很少的。现在不是不能往生，是愿往生的人少。很多人说：“我还是不明道理，明道理我就愿意往生了。”是不是这样，我们自己善自审视吧。
我感到世尊说的话还是很贴切的，有…
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