..續本文上一頁把心稍微靜下來，九十天、叁個月一刹那就過去了，九十年也是一刹那啊，菩薩們!我們能做些什麼呢？我不知道是不是真正有人思維這個事情。
十方諸佛勸化我們一生成辦于無上菩提。假使我們人壽百年，在這地方作了一個決定，我們舍報之時也就是圓成菩提之時！我們現在決定，也是現在圓成菩提之時！這是沒有前後的。一發心已成就阿耨多羅叁藐叁菩提！一發心已成等正覺！是不是這樣呢？(若如此，)那麼次第之中的延續是我們的守護罷了。若你沒有發最上乘心，你無以成最上果德啊。願往生阿彌陀佛國，就是最上果德的願望。何以故？十方諸佛所贊許故、攝化故、所印許故。希望諸位善知識善作抉擇。
我經常遇到一些次第教修持的善知識，我們談論這個事情，實際一些真正的比較有成就的次第教的善知識說“次第中實無次第”。一些學教的善知識跟我說：每一個教言，都是真實修持，如實地守護與深入實踐，若不如是，墮入教理，業相一來，無有自利之力的。現在學問教言容易傷害自己，容易感覺到佛法是欺騙的。若是欺騙了，實在是無有意義了，因爲你不著實地去運用這個法則，所謂著實就是在一切時處，真正地安住我們所守護的發心與教言，那樣我們是真正的佛法的實踐者，不管是理入行入，都是實踐者！不管是依圓教也好，依淨土也好，依聖教也好，你是一個真正的實踐者！
在其它法門上未有抉擇者，我一定勸大家來實踐淨土；若在其它法門抉擇，我一定護持你其它法門的抉擇。但現在說實話，能抉擇一個法則的人十分地稀少，(若見到，)我一定會頂戴的——不管你修什麼法，你只要真正地抉擇一個法則。
以前我遇到一位禅堂班首師父，是我們中國比較著名的一個禅宗道場的出家師父，他跟我說：“我就不信念佛。”我說：“你不信也行啊，你好好去參禅就對了。”他說：“我此生不了，我來生了；來生不了，後來生了。我在這地方就認死了!”我說：“行啊，我們頂戴。”因爲若真正有擇法善巧，或者在這個地方真正踏實下來——有未悟之時，也不是待悟之心——亦得安樂。象淨土法門，未有往生利益現前之時，我們能守護著這個決定往生之心，無有第二心之造作，那亦是得往生之安樂現緣。這是我們自身的問題了。過兩年以後又遇到這個菩薩，我說：“現在怎麼樣？有沒有一個(心地)休息的機遇？”他說：“現在我開始念佛了。”我說：“念佛也很好，但要象你參禅一樣，有信心才有意義。”就怕眼睛越來越花，腦袋瓜子越來越花，結果業相越來越不充實，感覺畏懼了才來念佛。
徹悟禅師的證悟過程是很驚人的。我們知道永明延壽大師之後，許許多多禅宗大德都是證悟之後才來提倡念佛的。百丈禅師講：“在一切法門中，念佛最爲穩妥。”這不是輕易說出來的，十方諸佛都想給我們一個最穩妥的法則，不是方便，是最徹底廣大穩妥的法則。所謂穩妥，就是凡聖通往的法則罷了。
我感覺遇到淨土是十分慶幸的，是諸佛加被的福德因緣成熟。這是一種感激，沒有這種感激，真是不能聞這個法門的。實際真正遇到這個法門，只有感激與贊歎了，只有贊歎諸佛甚深廣大周遍的給予了。它徹底地囑累了一切有情，授記于一切有情，印契一切衆生的本心，就是鹹得往生之心。
釋迦佛在經典上反複地這樣告訴我們，阿彌陀佛成佛十劫，若不生者不取正覺。阿彌陀佛名號有這樣的功德力，令聽聞衆生，鹹得具足，鹹得往生之根本功德。關鍵是在這地方識得與識不得？識得——用得用不得？用得——傳得傳不得？傳得——守得與守護不得？這得與不得是什麼呢？真是用與不用。先有識與不識，後有用與不用。你用，那是個傳播者了。要是個傳播者、守護者，你就一定識得。現在有情並不是說不能成佛，他本來是佛，他識不得，他錯認門頭，把煩惱妄想業習當作自家的珍寶了，把我們本來具足的、圓滿的、清淨不動搖的安住丟失在一旁了，就是錯認了鼻孔。過去的善知識說，在法義上守護所得才知道鼻孔朝下。現在我看不到鼻孔朝下的人，鼻孔朝上的人多啊，就是不願意作個平常人、休息人啊。這平常不是平庸，不是愚昧無知地自我認取，是清淨平和真實安樂的，遠離了一切對待與驕狂、下劣與卑鄙，遠離了一切的僞劣，才能如實地把心踏下來，于一切時處，于一切事事之中。是不是如是呢？我感覺到整個《安樂集》一直在引導我們作這個觀察。
縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。
許多人問：“我是不是要拜拜忏，修什麼忏法，來消除罪障？”念佛能消一切障，隨順佛陀的願力能滅一切罪!這一門深入不假其它方便，決定會令衆生心開，歸入無上菩提，乃至說究竟予以種種善巧功德力。我們讀《大勢至念佛圓通章》，印祖講，此《大勢至念佛圓通章》實是念佛最上開示。這文字很短，有很多很重要的話，你要有一句話用得上力，你盡未來際受其法益。現在我感覺到大家學習經教就是用不上力的偏多，口實的東西偏多，那樣就會落入不實之處。這地方是抉擇說，是淨土法門與其它法不共之說。在很多教言中，假如這人不持戒，造諸惡業，那是沒法去行持佛法的，是沒法斷除煩惱的，斷除見思二惑的。
縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。
這些話唯有在淨土一法中別解開許，反複地講。我們于現前業習而不顧，直奔淨土，歸于最上乘安住。奔——不是說奔跑，是清淨之守護，是一念之回歸。
念佛，大概我用了七八年的時間在懷疑它，拼命地懷疑，用種種方法懷疑它，你不懷疑不可能，就是懷疑它，這懷疑不是拒絕，是爲什麼我要念佛？我念你幹什麼呢？你究竟給我帶來什麼樣的善巧與利益呢？你能給我解決什麼問題呢？我抑製不住自己的疑心，大概疑了很多年，以前很安樂的，又把這種子翻出來，因爲別人常提疑問，自己也翻出來，不斷地設問，不知道設了多少問，就是這個問題，設出來就滅掉了，越來越無力，開始還是很有力量的，常常想，不行了再去學其它的什麼吧……不斷地在這裏(徘徊)，慢慢地還是得力于此。所謂得力于此，就是沒法用力了，妄想用不上力，煩惱用不上力，業習用不上力，不是說不煩惱、不妄想，是它用不上力了。因爲在佛力的無礙的照耀下，佛的名號無礙的透視下，令你生死煩惱之根除，已經徹底斬斷了。不是你要斬斷，(是)你通過佛力的加持已經用不上力了。
但這個地方需要大家不斷地觀察與思維，這個法門觀察回向隨順多一些。尤其回施，把佛的果德無折扣地回施給別人的時候，回施給周邊有情，你會看到自己的心，看到彌陀的心，看到衆生的心，在這個地方一時得到無礙、本無差別的無礙。
何不思量，都無去心也！
去心——去凡夫心，運用佛心；去分別執著心，運用廣大無礙心，歸于廣大無礙心。
今天時間又到了，謝謝大家。明天接著學習。
《《安樂集》講記 第五十一集》全文閱讀結束。