..续本文上一页把心稍微静下来，九十天、三个月一刹那就过去了，九十年也是一刹那啊，菩萨们!我们能做些什么呢？我不知道是不是真正有人思维这个事情。
十方诸佛劝化我们一生成办于无上菩提。假使我们人寿百年，在这地方作了一个决定，我们舍报之时也就是圆成菩提之时！我们现在决定，也是现在圆成菩提之时！这是没有前后的。一发心已成就阿耨多罗三藐三菩提！一发心已成等正觉！是不是这样呢？(若如此，)那么次第之中的延续是我们的守护罢了。若你没有发最上乘心，你无以成最上果德啊。愿往生阿弥陀佛国，就是最上果德的愿望。何以故？十方诸佛所赞许故、摄化故、所印许故。希望诸位善知识善作抉择。
我经常遇到一些次第教修持的善知识，我们谈论这个事情，实际一些真正的比较有成就的次第教的善知识说“次第中实无次第”。一些学教的善知识跟我说：每一个教言，都是真实修持，如实地守护与深入实践，若不如是，堕入教理，业相一来，无有自利之力的。现在学问教言容易伤害自己，容易感觉到佛法是欺骗的。若是欺骗了，实在是无有意义了，因为你不着实地去运用这个法则，所谓着实就是在一切时处，真正地安住我们所守护的发心与教言，那样我们是真正的佛法的实践者，不管是理入行入，都是实践者！不管是依圆教也好，依净土也好，依圣教也好，你是一个真正的实践者！
在其它法门上未有抉择者，我一定劝大家来实践净土；若在其它法门抉择，我一定护持你其它法门的抉择。但现在说实话，能抉择一个法则的人十分地稀少，(若见到，)我一定会顶戴的——不管你修什么法，你只要真正地抉择一个法则。
以前我遇到一位禅堂班首师父，是我们中国比较著名的一个禅宗道场的出家师父，他跟我说：“我就不信念佛。”我说：“你不信也行啊，你好好去参禅就对了。”他说：“我此生不了，我来生了；来生不了，后来生了。我在这地方就认死了!”我说：“行啊，我们顶戴。”因为若真正有择法善巧，或者在这个地方真正踏实下来——有未悟之时，也不是待悟之心——亦得安乐。象净土法门，未有往生利益现前之时，我们能守护着这个决定往生之心，无有第二心之造作，那亦是得往生之安乐现缘。这是我们自身的问题了。过两年以后又遇到这个菩萨，我说：“现在怎么样？有没有一个(心地)休息的机遇？”他说：“现在我开始念佛了。”我说：“念佛也很好，但要象你参禅一样，有信心才有意义。”就怕眼睛越来越花，脑袋瓜子越来越花，结果业相越来越不充实，感觉畏惧了才来念佛。
彻悟禅师的证悟过程是很惊人的。我们知道永明延寿大师之后，许许多多禅宗大德都是证悟之后才来提倡念佛的。百丈禅师讲：“在一切法门中，念佛最为稳妥。”这不是轻易说出来的，十方诸佛都想给我们一个最稳妥的法则，不是方便，是最彻底广大稳妥的法则。所谓稳妥，就是凡圣通往的法则罢了。
我感觉遇到净土是十分庆幸的，是诸佛加被的福德因缘成熟。这是一种感激，没有这种感激，真是不能闻这个法门的。实际真正遇到这个法门，只有感激与赞叹了，只有赞叹诸佛甚深广大周遍的给予了。它彻底地嘱累了一切有情，授记于一切有情，印契一切众生的本心，就是咸得往生之心。
释迦佛在经典上反复地这样告诉我们，阿弥陀佛成佛十劫，若不生者不取正觉。阿弥陀佛名号有这样的功德力，令听闻众生，咸得具足，咸得往生之根本功德。关键是在这地方识得与识不得？识得——用得用不得？用得——传得传不得？传得——守得与守护不得？这得与不得是什么呢？真是用与不用。先有识与不识，后有用与不用。你用，那是个传播者了。要是个传播者、守护者，你就一定识得。现在有情并不是说不能成佛，他本来是佛，他识不得，他错认门头，把烦恼妄想业习当作自家的珍宝了，把我们本来具足的、圆满的、清净不动摇的安住丢失在一旁了，就是错认了鼻孔。过去的善知识说，在法义上守护所得才知道鼻孔朝下。现在我看不到鼻孔朝下的人，鼻孔朝上的人多啊，就是不愿意作个平常人、休息人啊。这平常不是平庸，不是愚昧无知地自我认取，是清净平和真实安乐的，远离了一切对待与骄狂、下劣与卑鄙，远离了一切的伪劣，才能如实地把心踏下来，于一切时处，于一切事事之中。是不是如是呢？我感觉到整个《安乐集》一直在引导我们作这个观察。
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
许多人问：“我是不是要拜拜忏，修什么忏法，来消除罪障？”念佛能消一切障，随顺佛陀的愿力能灭一切罪!这一门深入不假其它方便，决定会令众生心开，归入无上菩提，乃至说究竟予以种种善巧功德力。我们读《大势至念佛圆通章》，印祖讲，此《大势至念佛圆通章》实是念佛最上开示。这文字很短，有很多很重要的话，你要有一句话用得上力，你尽未来际受其法益。现在我感觉到大家学习经教就是用不上力的偏多，口实的东西偏多，那样就会落入不实之处。这地方是抉择说，是净土法门与其它法不共之说。在很多教言中，假如这人不持戒，造诸恶业，那是没法去行持佛法的，是没法断除烦恼的，断除见思二惑的。
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
这些话唯有在净土一法中别解开许，反复地讲。我们于现前业习而不顾，直奔净土，归于最上乘安住。奔——不是说奔跑，是清净之守护，是一念之回归。
念佛，大概我用了七八年的时间在怀疑它，拼命地怀疑，用种种方法怀疑它，你不怀疑不可能，就是怀疑它，这怀疑不是拒绝，是为什么我要念佛？我念你干什么呢？你究竟给我带来什么样的善巧与利益呢？你能给我解决什么问题呢？我抑制不住自己的疑心，大概疑了很多年，以前很安乐的，又把这种子翻出来，因为别人常提疑问，自己也翻出来，不断地设问，不知道设了多少问，就是这个问题，设出来就灭掉了，越来越无力，开始还是很有力量的，常常想，不行了再去学其它的什么吧……不断地在这里(徘徊)，慢慢地还是得力于此。所谓得力于此，就是没法用力了，妄想用不上力，烦恼用不上力，业习用不上力，不是说不烦恼、不妄想，是它用不上力了。因为在佛力的无碍的照耀下，佛的名号无碍的透视下，令你生死烦恼之根除，已经彻底斩断了。不是你要斩断，(是)你通过佛力的加持已经用不上力了。
但这个地方需要大家不断地观察与思维，这个法门观察回向随顺多一些。尤其回施，把佛的果德无折扣地回施给别人的时候，回施给周边有情，你会看到自己的心，看到弥陀的心，看到众生的心，在这个地方一时得到无碍、本无差别的无碍。
何不思量，都无去心也！
去心——去凡夫心，运用佛心；去分别执著心，运用广大无碍心，归于广大无碍心。
今天时间又到了，谢谢大家。明天接着学习。
《《安乐集》讲记 第五十一集》全文阅读结束。