《安乐集》讲记
第五十一集
录音记录：明忻
《安乐集》的学习我们继续进行。
又复一切众生，都不自量。
若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。
若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！
第五问把选择净土与圣道两种出离生死的方法，运用《大集经》作授记的引导。一切众生心不可知见，一切诸佛菩萨心亦不可知见，在取用之时要假一个原则，即假一个标志。十法界各有其标志相，所谓标志就是用心表述、愿望。净土一法这愿望(表达得)比较清晰，它能仗借佛力。实际佛力(自力)是自他不相隔离的，说他力无外乎是激励的言说，自他力实是很难强制地隔离，它只是一个名词，名词背后是诸佛菩萨慈悲心的设立。
现在这个时代，是用圣道法则来出离生死烦恼，还是用净土法门往生的因缘来作休息与抉择呢？我们心不能知见，道绰禅师就引用经典，辅助、激励我们，给我们一个标心、立愿、择法的激励。
这个时代因为宣传工具、媒介发达，不管是书籍也好，光碟也好，乃至广播电视，在网络极为发达的情况下，人类已经成为地球村，人的交往频繁，大部分有情丧失了抉择力，即对法的认知与运用多有徘徊，散乱、莫名、无记的心智在众生的心目中漫延，甚至许多有情失去生命的依止，现在自杀的概率(提高)，生命没有依靠的心智在我们周边漫延着，人的心智越来越不知道怎么来运用它，越来越散，越来越不得力，这是这个时代的现状。
善知识悲悯我等无力抉择(之有情)，引用经典中的二种法则来给我们一个辅助。有人说：“我不喜欢念佛的法则，我就喜欢实修的、次第修持的法则。”我可以明确地告诉善知识们：你若是没有一个真正的成就者、决定无疑的成就者来摄化你的次第修持，你多走弯路。这是丝毫不用置疑、不用含糊的。若是没有一个在次第上成就、彻底地了解次第修持内涵的人来指导你的次第修持，你必然出问题的。若是没有人来指导，自己依次第修持，那就象盲人摸象一样，你必定说不出来一个究竟，你永远把它拼凑不齐，你没法把握它全体，因为你没有睁开智慧的眼目。次第的修持在我们这个时代是极不容易的——倒不是说法则不好，次第法在我们这个时代尤为难能可贵，是十分难遇到的。你若有一个真正成就的善知识、圣道次第修持的过来人摄化你，只要无有疑虑，是很容易令我们成就的。但这样的善知识在我们这个时代尤为稀有难得。
今天有菩萨来问，他们在学南传佛教的业处的修持，感到修法上不得力，问我怎么办，在念佛上又用不上力，在这个修法上感觉向往(却)又深入不进去，是不是用中观理论可以指导安般的修法？我说：“你要是真正地去修持一个法门，最好依止一个善知识，不惜身命地实践它一次，那样还有机遇。要是这样地徘徊、观望，或用对比的修法，很容易产生不相应的矛盾与错乱。”
道绰禅师在这个地方不断地用文字导引我们身心放下，随顺弥陀的圆满的果德，以彰显、以贴切地表明一切众生本来圆满的安心处，给一切众生安一个佛心，让我们不离凡夫身，即入大觉位，享受大觉位的种种功德内涵——虽然不能一时俱彰，但可以不断地涉足与深入。
这个修法实在是很奇特，非是用力修持。很多人在其它修法上说苦啊，在这个法上是不取苦乐的，苦乐都不取——你若取于乐，你会著染于放逸，著染的心智；若取于苦，你会挣扎痛苦，虽然有厌离心，菩提心多难生起，清净心多难安住，喜悦心不容易发明。这个法是以平等真性为善巧，平等真性就在照十方国无所障碍、一切凡圣同得往生的刹那间的信顺和归依(的时候)能表现出来。在这个法则的修持中，这是最大的清净平等觉的起点，下手与其它法不同。
有人讲：“念佛有的人能往生，有的人不能往生。”实际这不是净土法门最初的缘起，净土法门的最初的教言缘起是一切众生咸得往生，照十方国无所障碍，凡圣通往，三根普被，这是决定缘起。若不如是，无上菩提心不能因阿弥陀佛殊胜果德名号得以彰显。因为你听闻这无碍的名号而彰显了我们本具的无上之心，即平等广大圆满的心，非是造作，非是修证。我们在现前的因缘中守护着这个非造作的心性，运用着这个非造作的法则与利益，作广大的观察与回施，就是在每一事、每一物、每一有情的现缘中得到了安乐住。这安乐住就是平等住、圆满住、不造作住，不择取、不取舍的念佛方法。无得失心中自然放出不动的光明，这是我们本心的光明，远非造作与不造作。这地方是不需要用力的，不需要用善恶的力，也不要用凡圣的力、大小的力，一切造作之力一时融入无碍光中，这无碍光实是心源之光，也是弥陀之果德，是十方诸佛亲证无二之功德、殊胜庄严相，此相实在是无所障碍。
我们在这地方不断地去体验它，而在这个法门上得到不可思议的利益，就是不退转的利益。这利益非是我们造作而来，非是我们生灭而来，非是我们取舍而来，它无有来去，安住于十方众生心目之中，放大光明，若回心一念，即为具足无上大利，若听闻这样无碍的名号即为具足。你(若)在这个地方有刹那的信顺，弥陀的清净教言、不可思议的功德能启开一切法门，这时候你再听密乘教言、禅宗教言，乃至一些特定教言，很容易观察到他们所讲、所宣化、所修持的下手方便或成就方便，没有什么畏惧的，在这地方可以得无畏的力。因为我们所有造作的现量、所有择取的法则，多有增减之说，多有下劣与高慢之说，多有圣凡之说——这个说虽是一时强用，众生多以为实有，以自法蒙蔽自心。
道绰禅师最可贵的地方是给我们这样一个鼓励。
又复一切众生，都不自量。
若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。
人天福报对现在的人也是很稀有的。若细细地观察是绝对可以观察到的。
若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
是以诸佛大慈，劝归净土：
若不是我们(处在)这个共业沉沦的时代，我也劝大家修习圣道。若是现在人寿三万岁，我一定不提倡净土。“在此浊恶世界修道一日比在他方佛国修道百年”——这是所谓的取向修持说。若不取向修持，以平等心智，此浊土此净土了不相干，但以广大诸佛亲证的法义来作随顺安住——这是一个不取向的、(得)上品上生的、即得不退转的法则。
我们于人寿减劫中，实在令人怖畏，若是未有破除相缘之有情——不是嘴上破，也不是业相上破，是你的的确确亲证一切善恶、是非、大小对你造成的困惑与撞击已经真正消除了，真正在这地方得自在，得以安住，乃至说四大调柔自如，十八不共，(编注：【十八不共法】《 佛学大词典 》 十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。又：即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。)种种善巧，四种无畏，三明四智，你真正证得了，那在娑婆世界(还是)在极乐世界，倒也无妨。若是未证之前，人寿百岁之内，实在是最为(令人)怖畏之时代。佛在《梵网经菩萨戒序》中讲“怖心难生，善心难发”，指浊恶之时是众生最贪图之时。在减劫之中，众生心越来越染著，越来越秽重——不是某一人，不是某一事，是周遍性的。这是令人畏惧的地方。佛说，我灭度之后，世界五恶五痛五烧，更为加剧，乃至不可以抑制(编注：见《佛说无量寿经》)。我们可以亲观自己周边身心之所依止，这不需要别人判，社会极端地变化，究竟是什么样子呢？
若是人寿一万岁，我们求圣道也是方便的。迦叶佛出来，人寿二万岁。释迦佛在人寿百岁出世，十方诸佛一时震惊，说这样的人怎么能度脱呢？这样的人怎么能说教呢？十方诸佛都会震惊，十方诸佛在他方各个称赞释迦牟尼佛甚深功德威德名号，他方菩萨听闻释迦佛名号会直登十地。何以故？他的五百大愿震撼着一切法界有情。因为在人寿百岁之时，人的我慢与邪执已经达到极端了，十方诸佛国摒弃之有情，与之作罪恶之汇聚，但往往现在之人以为我们很善、很了不起，尤其是认为自己有知见、有修证的人——那你可能是大菩萨、他方菩萨来应化的，我们不能知。但佛在经上分明告诉我们这个时代是十方诸佛国摒弃之众生，罪恶之聚汇。所谓摒弃，十方诸佛之愿不摄化。
我们在人寿百岁中闻到释迦牟尼佛之施教，阿弥陀佛劝我们往生极乐国土，乃至说若已生、若今生、若当生者，此愿皆是不可思议的。何以故呢？十方诸佛国的菩萨早已得不退转，十方诸佛亦劝其人民及菩萨往生彼佛国，以一生成办阿耨多罗三藐三菩提。愿生之心就是一生成办之心，就是无上菩提之心，这实在是不可思议的心。
我们对现在的生命的现量不知不晓，反而往往产生自慢。就象一个蝎子，尾巴一翘，说“我是天下第一厉害的人”，(人)一脚就把它踩碎掉了。现在很多人也是骄慢的这样说“天上天下数我第一!”其实我们寿命很短，忉利天看我们是一日之虻虫啊，其他天没法看我们啊!这是很震撼人的事情。这个时代的人的自慢心不可抑制，这种不可抑制的自慢令我们堕落。象我们这九十天(安居)你可以观察得到，这九十天一刹那就过去了，你能…
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