..續本文上一頁是“若不生者，不取正覺”這個根本願望，一切大願舍離不了這八字根本，這八字就是教言的根本。
實際一些心咒跟阿彌陀佛的心咒是一樣的，我們經常念的象文殊心咒等，這個地方可以說是阿彌陀佛心咒的真實內涵，什麼內涵呢？就是不管你什麼樣的因緣，只要你願意往生彼國，若不生者不取正覺。這就是淨土法門廣大徹底究竟、不舍一切因緣的無盡悲心，是一切法之不共。
以前我在讀這八個字的時候，真是感覺到每一塵刹中皆有諸佛在說法，慈愛衆生，無有舍離，無有刹那舍離一切有情，但是回心，必得成就無上菩提。但我們沒有覺知，沒有回歸，佛以阿彌陀佛特別殊勝的願望，十方諸佛都來證實阿彌陀佛無盡的大悲、無盡威德的悲心，令十方衆生信服，聞此而得以往生，不管以什麼樣的心情。在往生上，一旦說往生是我決定的唯一的依止，那你的心必然得以安心，那是自性的坦露啊!我們自性之光的坦露，是不假造作的，它就會表現出來。
希望諸位善知識在這個地方有一次審視的機遇，哪怕是一次，若有一次，永遠不會毀滅的，何以故？這個不是造作的心，不是生滅的心，不是得失的心，不是對待心中生起來的，是什麼呢？一切諸佛所證的“一切衆生本來是佛”的根本法則，法性之光。
“若不生者，不取正覺” 這八個字徹底表現了阿彌陀佛徹證一切威德善巧的一個大功德相。“爲衆開法藏，廣施功德寶”，“我于無量劫，不爲大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺”。普濟者，令一切衆生得遇此法而成就無上菩提。
釋迦佛在《無量壽經》上反複告訴我們，阿難快問此法，此問甚快(編注：《佛說無量壽經》佛言，善哉阿難，所問甚快)，何以故呢？此法令一切衆生，乃至蜎飛蠕動鹹得成就無上菩提故。要是我們有時間讀一讀《無量壽經》這五種現存的原譯本，你會受到極大的震撼的。何以故？阿彌陀佛所有教言都是令衆生證無上菩提。所謂“令”者，非假你修持，非假你見解，非假你善惡，非假你對待法中任何表現，凡聖通往，利鈍全收。我們經常讀這些名詞，但在沒有當真的情況下，沒有去隨順抉擇的情況下，反而成爲一句空洞的無力的高明的話，沒有意義，于我們生死抉擇中不得善巧，是很可惜的。
我們看下面的文字：
又複一切衆生，都不自量。
若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心。
若論小乘，修入見谛修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。
縱有人天果報，皆爲五戒十善，能招此報，然持得者甚希。
若論起惡造罪，何異暴風駛雨。
是以諸佛大慈，勸歸淨土：縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！
又複一切衆生，都不自量。
很少真正能自視自覺的。
若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心。
我們真正的證悟過嗎？印契過自己的心智嗎？這個地方需要我們正面地面對。
若論小乘，修入見谛修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。
我們在四向四果中，斷除五陰這種陰蘊對我們的遮蔽。在五道中，五蓋煩惱的遮蔽中，我們是不是真正有過出離呢？你在四向四果中，真有其分嗎？現在人不要說證聖果了，對聖果還小視呢。有人說他開悟了，我說你不要說開悟了，你這粗重煩惱太重了，驕慢，根本沒開悟。因爲業習跟證悟(的關系)是——你若是證悟了，有業習，這個業習是沒有根的業習，我們有根的業習會延續，無根的業習表現一下，瞬間即逝。
我們都知道佛陀很多經典有記載，一個阿羅漢過去作長者，他家裏有一個奴婢，因爲福德因緣，死掉做河神去了。他證得阿羅漢以後，一走到河邊，就彈指：“奴婢，給我讓道。”河神就去釋迦佛那告狀，說“某某某證得阿羅漢果怎麼還惡口呢？輕賤于人呢？”世尊說：“不是這樣的，這是他的業習罷了。”業習早已斷了，只是緣的一種習慣，並不是他自心的煩惱所生起的，或者驕慢生起的，只是一種習氣，習慣表現，但不是煩惱，是一種無煩惱自性的習慣表現罷了。
象舍利弗嗔心大，無始以來他的嗔心延續還是有的，(雖然)他的根已經斷了，但還會表現出來。最有名的故事就是羅睺羅的故事。羅睺羅很黃瘦，他是世尊的兒子，大家都知道，世尊就問：“羅睺羅，你和尚是誰啊？”就是“怎麼不照顧你啊”這個意思。“我和尚是舍利弗。”世尊說：“舍利弗食不淨食。”這話傳到舍利佛耳朵裏，舍利弗馬上把吃的飯吐出來，嗔心大得很。
煩惱的種子沒有了，但是習慣還是有的——這不一樣的。我們在沒有證聖果之前，沒有斷伏煩惱之前，我們這個習氣是縱容出來的，是你不能抑製的，是會不斷地強化的延續中。若是你斷除，那表現是有很大的差異的。有人說：這人很幹淨的。什麼幹淨？沒有這種痕迹了。好比說發了脾氣了，過去以後，他什麼都沒有，沒有染著了。我們凡夫呢，發脾氣了就開始記恨人了——誰說我什麼壞話，我就記住他了，我逮住機會就報複報複他。那這是凡夫心智啊，若是聖智者心智中，這是不可能的，他沒有這樣的根性，他沒有這樣的延續啊。我們說某某人有什麼罪惡，這罪惡是沒有自性的，是無我的，你爲什麼要抱住不丟呢？這就是凡夫心智，我執、我見、我的業相的建立守護罷了，這就是煩惱的延續嘛。
現在末世證聖道難，昙鸾法師在他的文字(《往生論注》)中，乃至《安樂集》中都舉有五種障礙，《大集經》授記亦複如是，佛在許多大乘經典對末世證聖道難都有授記，不是在一個經典上，當然大家有時間能真正靜下來去閱閱藏也很好的，放光寺有藏經，尤其是《大集經》要多看一看，或者《大寶積經》，很多都有授記。你可以看一看末世究竟是什麼樣的，看看現在的因緣到底有多麼親切，反正我隨時看到自己的影子了，這種染著、自我，聽見別人說善就高興，說惡就憂傷，這樣的狀態，我執我見哪。
縱有人天果報，皆爲五戒十善，能招此報，然持得者甚希。
人天果報中真正具足的人——在道綽禅師那個時代是這麼講的——“甚希”，那在我們這個時代呢？我們能不能持五戒？現在人惡口、兩舌、绮語、妄語的滿天飛，很自由就說出來了，心智中貪嗔癡慢疑具足。我們善自思維觀察。
若論起惡造罪，何異暴風駛雨。
是以諸佛大慈，勸歸淨土：
我們在減劫中，你否認不掉的。我遇到幾個法師，不服氣說：“我們要轉末法爲聖法!”我說：“你慢慢轉吧，我是舍棄這個因緣，我是轉不動。”有些菩薩，要把此世界轉成淨土。你轉吧，你慢慢轉，我是放舍了，你要轉你轉去。你以爲實有，你可以轉，你轉不動的；你要以爲沒有，你轉什麼？！
在如幻的因緣中，我只能知道現在是末世之相——雖然是法無自性，但是末世之相。這地方就把它確定下來。爲什麼？這樣方有舍離之現緣，你對本無自性、如幻業緣中的罪惡反而輕輕地舍棄了，要不然有些人想度衆生，想轉化、淨化世間，結果世間沒有淨化，自己墮落下去了，他執有一個實有的世間。這樣的善知識我見得多了，雄心勃勃要轉化這個世間。你是以爲實有還是以爲虛有呢？怎麼樣來轉化？
是以諸佛大慈，勸歸淨土
歸者但回歸，回心一念，正報具足，依報必圓。莫以畏懼心來看此世界，莫以欺騙心來欺诳自心。勸歸淨土!那我們在這地方也是勸歸淨土，在往生淨土上徹底地撒手了，再沒有余地了，那我們大家的心就安下來了。
今天時間又到了，謝謝大家，明天繼續學習。
《《安樂集》講記 第五十集》全文閱讀結束。