《安樂集》講記
第四十九集
錄音記錄：明忻
《安樂集》的學習我們今天繼續進行。
第五又問曰：一切衆生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪回生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者爲二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證：一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》(卷五五意)雲：「我末法時中，億億衆生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」是故《大經》(卷上意)雲：「若有衆生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又複一切衆生，都不自量。
若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心。
若論小乘，修入見谛修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。
縱有人天果報，皆爲五戒十善，能招此報，然持得者甚希。
若論起惡造罪，何異暴風駛雨。
是以諸佛大慈，勸歸淨土：縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！
善哉!第五問，可能我們都會提出來這樣的問題，但是往往不能抉擇清晰，因爲我們對世尊思想的歸依、運用，清晰度都不夠。那麼他設置一個問，來讓我們清晰自己的心。我們若能抉擇得清晰，那就是一個自覺者；抉擇不清晰，就是凡夫，情執混亂，無有抉擇。
第五又問曰：一切衆生皆有佛性，
我們知道這是世尊在初次施教時宣化的佛教的一個最基礎的知見。若沒有這個知見，佛教無異于外道。
遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪回生死，不出火宅？
這設問是很清晰的。遠劫以來應經曆很多世尊如來出世，爲什麼現在我們沒有出叁界呢？“火宅”二字我們知道，是叁界的一個別稱。未出色界、無色界、欲界——不要說色界、無色界，欲界——我們看看自己對欲界有沒有清晰的認識？這個問題很清晰，但我們真正這樣思維過沒有？若真這樣思維過，一定會有警覺。我們看他怎樣來回答這個問題。
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，
因爲無始以來輪回的業力——我們這種串習延續的力是不可思議的。因爲無量劫以來我們以遮蔽爲事實，以貪嗔癡慢疑邪見爲根本，爲生存的守護，你在這種感知中已經習慣了，在這習慣延續中不知不覺；若能知覺，那就不名凡夫。
良由不得二種勝法，以排生死，
是以不出火宅。何者爲二？一謂聖道，二謂往生淨土。
在前面講過，淨土法門對教的判法是很特定的。一般接觸過藏傳佛教的人，知道判教判成二大類：即顯教、密法，結束了；學戒律的人，他對釋迦佛四十九年的說法也有很清晰的評判：製、化二教，結束了；象天臺呢，那就是五時八教(編注：化儀四教、化法四教)，也就結束了。這評判很清晰，各個都有自己的評判。淨土對一代時教也有個評判，就是淨土與聖道二種教言。要是沒有這種評判，我們對佛法的整體修持就有所混淆。拿藏傳佛教來說，你要把顯教學得通達了，你再來修密法。他很清晰地給你一個說法，給你一個交代。
在道宣律師的判教中這樣判：在製教中，必含叁乘攝，所謂的實法宗、亦假亦有宗、唯識圓教宗，他用這叁宗來判世尊的戒法。實際說，在製教中，抉擇于化教方便；在化教中，決定有製教之根本。他是以這樣的教言來攝化有情，令其成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
淨土教言是剝離性的教言，把聖教都剝離開，你不要用聖教來跟我說，它是很特定的。好比我們說一生造惡必然墮落，沒有什麼好說的；不斷見思二惑，必然沈淪于叁界，也沒有什麼好講的。在聖道教言中這是勿庸置疑的，不需設立其它方便。因爲你于佛法不相應，你就無了生死之機。淨土不然，淨土的判教和教言的攝法，就是令衆生在無量劫以來的惡緣出現的刹那可以斷除生死，在無量劫以來造虛妄之罪，依佛陀真實功德回施的刹那而成就無上菩提。這教言是令人震撼的。圓滿力、真實力能直接回施于虛妄力，來攝化十方幻然有情，令其歸入真實之教，出離生死。因爲實無生死可得故，在無所得中，真正以佛陀的果德來作抉擇。若是依自己無始以來的顛倒妄想對待法則來作抉擇，說沒有生死可得，(可是)因爲你的業習還在延續，你是不能出離的，你不敢出離，也沒有出離的機會與能力。就象無始以來我們的業力使我們沈淪在生死輪回之中，大的輪回圈子已經把我們帶進去了，我們沒有出離的力量。你要是真正自身有力量，就是斷除見思二惑。(若)你不斷，那麼這業力一直就銜接著你，蔽覆著你，令你在業力面前倒迷、輪轉。
其聖道一種，今時難證：
我們都知道，道綽禅師是唐朝時代的善知識，離我們現在有一千四百來年了。
一由去大聖遙遠，
我們現在人可能說“一念叁千，去聖無遠無近”。是不是這樣的？我們現在人的道德要與一千多年前人的道德比——我不敢比，比上一個世紀的五十年代、六十年代、七十年代的人，我是不能忍受現在人的道德，就是說道德的底線是沒有的。這聖道，必須得有一個可知的、可行的法則。我們這個時代的人，意識、道德的底線是沒有的。我們到社會上可以看一看，許多事情你是不可以預測，不可以去了知的。象上一個世紀，人要做什麼，你可以知道，可以交流，現在很多事情是不可以知的。現在我們在安居，很多都是可知的，但一投到茫茫人海之中，五濁惡世之中，你到底是怎麼個樣子，只能你自己了解。
“一由去大聖遙遠”，因爲賢聖的攝化之力在這個時代丟失得太厲害了，各人強化的自我意識的力量實在是很強的。我遇到一些善知識，很中肯、很徹底、也很了解我地來教誨我，讓我去做什麼，我基本都要疑惑叁五年，就不願意去做，基本上按照自己的業習去徘徊，徘徊一段以後看到它是個彎路了，再回頭按照善知識的教誨來做。這是我自身的感受，多有乖戾之心。我的剃度恩師不在了，當時他對我的要求很簡單：“你學戒要學五年，沒有學五年你不要離開。”我只學了一年就跑掉了，拿著一點學的東西混飯吃，這麼多年就混呗。後來又到一個地方，這個善知識說：“你最少念五年佛，你在這個堂口裏五年不能出去，你一定要答應的。”那是很清晰的路子，我念一年又跑掉了。很清晰的，(念佛)不是沒有受益，你很安心，你也得到這種心智的改變。我看到很多菩薩寫的文字說修什麼法會出現什麼樣的境界，瑞相一個接一個的，身心很輕安，但一年還是逃掉了。後來又遇到善知識說：“你應該好好地住山，住五年，在一個法則上錘煉五年，沒有五年不要出去跑。”好了，老老實實住了一年，又到社會上混去了。基本上走幾年路看看是個彎路了，又回來去走這個路了。又遇到一個善知識跟我說：“慈法師，你一定要建五年廟子，這五年中什麼事情也不要幹，你就踏踏實實建廟子。”我沒有建廟子，我也沒有踏實，五年了，一年我也沒有建過，就又東遊西蕩的，什麼事情也做不成。一些善知識的教誨，很真誠的很透徹的教誨，他能把你的業相指出來，(但)就不去遵照他的教誨去做。
我遇到一個藏傳佛教的善知識，別人說他很厲害的，他一看：“哎呀，慈法師，你現在最要緊的事情要閉關了，要不然你小命難保啊！”結果惡業一來，又到社會上去腐朽自己了，又流浪去了，根本沒有閉關，什麼活命啊，也感覺這條命不值錢了，就去社會去紅塵滾滾去了。實際說我們(要)在一個法則把握自己，很多人真是看到一些業相了，給你指出來了，(可)你就是沒有辦法，不要說證聖道了。我這種事情經曆了很多次了，的確是善知識看到你的因緣了，給你講得很清晰，你就做不到！
我是舉的自己的例子，可能在座的善知識有不同的身份與願力，善根比較深厚吧。我在很多法則上的確是把握不了自己，很清晰的路子，看得到，做不到。象這身體跨掉了，別人早在幾年前就跟我說出來了：“你這個身體，一定會跨掉。跨在什麼地方？一二叁四五……”我說：“一二叁四五，我也知道，但是管不住。”很多事情，你沒有力量去做，你要鼓一口氣去做一個事情，這一口氣一松，就象泄氣的皮球一樣，嗚——就沒有了。
爲什麼說去聖遙遠啊？就是于聖者、智者、師長的話，多不作隨順啊！我感覺到去聖遠就在這一點，你根本不信服!所以現在別人說：“法師我依止你學法吧。”我說：“我們慢慢在一起提示提示，你觀察觀察，你感覺到可用你就用，不可用你BYEBYE……”我只敢這樣說了，爲啥呢？我知道很多事情我自己做不到。看得很清晰，交代得很清晰，(做不到。)象以前很多來發心出家的，我說：“來出家，行啊!”我說一個最簡單的說法：“叁年沙彌生活，你好好地過，你不讓我操心行了，沙彌該做什麼你做什麼，叁年。”沒有一個做到的——也有比較聽話的，但是我也沒有心力去照顧他，因爲啥？沒有力量啊。
“去聖”，什麼叫“聖”？你看釋迦佛在他方施教的記載中，爲了度化一個人，他可以守八萬大劫，等到那個與他有緣的有情從無色界天“嘭——”落到人間來了，把他度化掉再取滅。八萬大劫等一個有緣有情，去度化他!現在要說我幫助一個人——我讀《淨心誡觀法》的時候，每讀一篇一觀，我心就給自己打一個叉。我說要讓我給一個人寫信，一篇我都不會寫，心力不及，真是不敢開玩笑。以前我給人寫過信，寫四、五句話、二十句話，再寫就很難了，起碼這幾年是這樣的。你看道宣律師就給慈恩法師寫了一封信，叁十觀，很簡單啊！那是什麼？那是聖心，那…
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