《安樂集》講記

第叁十二集

錄音記錄：明良

　　《安樂集》的文字提示跟現在社會上傳播的淨土法門的念佛方法不太一樣的。《安樂集》的文字是清末明初楊仁山居士通過一定的渠道，把我們中國這些因爲時代戰亂丟失而沒有傳播的經、論從日本、韓國又請回來，在上海佛學書局、南京金陵刻經處(編注：金陵刻經處是著名的佛教文化機構，由楊仁山居士于清同治五年(1866)創辦，作爲居士道場及刻印、流通經籍之場所，曾爲中國近代佛教的複興作出巨大貢獻。)倡印這些丟失的尊貴的曆代祖師的資料。以前我們是看不到這個著作的，唐朝、宋朝以後只能看到名字而沒有書籍了。在淨土法門的行持中，《安樂集》這個書籍的名字一直在傳播，但資料的內容是沒有的。我們現在看到的這個資料，看著很簡單，也是經過很多曲曲折折的因緣。因爲他比較系統地把淨土法門的內涵作了多方面的解釋，就是所謂的佛力、佛願與自力行持，聖道與淨土法門的修持的差別，它不斷提示與對比。果地覺爲因地心這個思維跟我們正常的這種次第增進的思維模式是不同的。我們來看文字。

又問曰：《無量壽大經》(卷上)雲：「十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一形，全不作意；擬臨終時，方欲修念。是事雲何？

　　答曰：此事不類。何者？經雲十念相續，似若不難；然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。

　　 如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？各宜同志叁五，預結言要，臨命終時，疊相開曉，爲稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利，何不預克念也！

　　“廣施問答，釋去疑情”，主要是把疑情除去。他又設問。

　　又問曰。《無量壽大經》雲：

　　過去學習淨土法門的人稱《佛說無量壽經》爲《大經》，曹魏康僧铠所譯的本子，古來已久大家都比較守護、推薦，過去做注解多是依這個本子。到明末蕅益大師比較推崇唐譯本的《無量壽經》(編注：《大寶積經》無量壽如來會)，要是我也會推薦唐譯本。唐譯本的文詞很上口，比較簡潔、平白、直快。康僧铠本子就比較文，量比較大一些。這個《無量壽經》就是康僧铠那個本子。

　　十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。

　　他把前面“設我作佛”去掉了。實際佛陀的願望是通願，就是你也可以這樣發的。你說佛發這樣的願，我怎麼能這樣發願呢？！佛的這個願已經成就了，你隨佛願力會得到佛願力成就的加持。

　　佛陀像一個飛機的製造者，這個飛機肯定載負著佛陀的一切身業、意業、口業，有強大的力量與善巧，那我們隨順著佛陀的願望也來看自己的心，來觀察深入的時間，就像我們被飛機載負是一樣的。我們沒有製造飛機的能力，但我們乘飛機的能力還是有的，就是信順得入；我們沒有駕駛飛機的能力，但是我們乘坐還是可以的。那麼駕駛飛機也好，製造飛機也好，你不懂它的駕駛技術、製造技術，但你乘坐它，它載負你的力量效果是一樣的，能達到你的目的地，就是說你能了曉自心。像阿彌陀佛無量兆載永劫的修持，順這個願來行持。你看飛機要製造很多零件，每個零件都要來計算、設置，不斷地試飛，有因緣可以載負人了，我們不需要這個。你說我製造飛機行不行？也行，完全行。但是你現在急著辦事情，不妨坐坐飛機的。辦什麼事情呢？要除煩惱、了生死。先把生死煩惱了脫了，你再來製造飛機，挺好的，這是要得的。

　　你若說我不行，我不製造飛機誓不坐飛機的，這樣行不行？這就是所謂的因地之人，就是漸次增進之人，這樣的人還是很多的——我不製造出來，我誓不坐飛機，那你就慢慢地一個螺絲一個螺絲、一點一點試驗，經過一生一生的勤苦，行了，製造出來了，然後再去載負自己、載負別人。

　　阿彌陀佛的願力亦複如是，經過無量兆載永劫修持的勤苦，他證實了這個願望，就是他已經成就了這架飛機，若能信順，上飛機的人都可以被他載負到目的地——就是導歸我們自心，來照見我們自心本具的功德力，回到源頭上來。

　　那我們隨順他的願力也可以發願的。菩薩的願是行願，諸佛的願是成就願。所謂的成就願就是已經能直接取用了，不需要再來(做什麼)。像一個房子蓋好了，裏面裝修過了，有很多家具，衣食什麼都不缺的，你直接可以來運用了。菩薩行願還是像在建設過程中的，但他這個願望是表達出來了，行願。諸佛與菩薩的差別就在這兒。

　　你看這些菩薩，觀世音菩薩說你以什麼身得度我就現什麼身，這就是行願所表現的功德，阿彌陀佛說十方衆生欲生我國你來我國就行了，他把這個國土給你安立了，具有無量善巧方便智悲之用，不需要你去幹什麼。那你要是說，我要行菩薩之願，好比說十大願王——禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生、普皆回向——你要做的！你要實踐的！你要去建立這個因緣！所以行願與成就願的回歸、給與就是這麼個差別。你能不能辨識清楚呢？若辨識清楚，你就知道在這個大功德藏中佛跟菩薩肯定是沒有差別的。

　　在一些特定的法本中阿彌陀佛有願說，“若不生者，誓不成佛”，你說有幾個願意往生的人呢？那你等于殺佛呢？還是你不相信阿彌陀佛成佛了呢？實際很多人是不相信阿彌陀佛已經成佛了。那怎麼辦呢？他誓不成佛，他不成佛怎麼辦呢？他就以大勢至身、觀世音身來此濁土，接引我們，令我們往生，能信佛成佛，在法本上是有這樣講的，說若對不信願往生之人，觀音、勢至以此悲智二身、悲智二心，攝化此濁惡有情，令其往生彼國，得見阿彌陀佛已經成佛。

　　那我們現在信阿彌陀佛成佛，阿彌陀佛就在我們面前，就在我們周邊說法、攝化，無有舍離，關鍵是這個信！“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法”，他這個願是誰的願呢？你要是順性發這個願的時間，就像被阿彌陀佛願力載負一樣，你也可以達到心地本源。什麼心地本源？知道諸佛悲智，具足功德，那我們能不能隨順佛陀的願來發願，被佛陀的願望載負自己的心業，回歸到本源心智中呢？得安樂住呢？這是一個很大的問題，就是你相不相信佛已經成佛了？世尊反複在經典上這樣講，阿彌陀佛已經成佛十大劫了，但是很少人相信，爲什麼呢？他不願意往生，不願意隨順佛的願望得安樂。

　　他方菩薩聞我名號，即得叁種忍；他方菩薩、無量無邊的他方衆生聞我名號即得菩薩法忍；設我作佛，十方無量無邊的衆生聞我名號，即得總持法。我們現在有幾個相信我們聞到阿彌陀佛名號就具足總持呢？多有人是不信的，或者說沒有信順這個法則。沒有信順，這個法則怎麼給你帶來利益善巧呢？！這個地方我們要評判一下。

　　以前我讀過一些法本，講阿彌陀佛成佛了那個時刻，他那種廣大心智已經攝化十方衆生，照耀著每一個衆生的本源莊嚴，如彌陀無疑的，但是衆生不能生信故，阿彌陀佛這時候以方便身，示現觀音、勢至善巧——就是悲智善巧；以無邊光智身——大勢至身震動十方佛國，令衆生醒悟。若這樣還不行，那觀世音菩薩就以種種衆生的需求，現種種身令你歸向菩提，勸你發菩提心，勸你來信順阿彌陀佛的大功德善巧。

　　我們把無始以來、曠大劫以來自我蒙蔽的這個習慣以爲真——煩惱了以爲真，業障來了以爲真，貪嗔癡慢疑邪見生起來了——以爲這才是真的，你抑製不住自己的。

　　那我們如佛陀一樣的心智，你以爲不真，你說這是不是大話，你沒有真正的生起慚愧啊，就是知自心是佛，要知道自心是佛，你就說“設我作佛”。怎麼作佛呢？心智是佛，你再看世間、看法界，你就也發這樣的願——“十方衆生，志心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。你一定會發這樣的願，這個願不是你要發出，是它有同等之力啊！這個力是什麼呢？就所謂心是佛之力，廣攝法界、無有疏漏之力，周遍之力，這周遍非是造作，非是取舍，所以亮周刹界，這是心的本然啊，非造非作，非有邊非無邊，不是我們這個意識所攝，是以無礙不思議智廣攝有情成就安樂、安樂住。

　　那我們能不能發這樣的願呢？“若十方衆生不生這個地方，我不成佛”，不生什麼地方呢？過去說“衆生度盡，方成佛道”，就是這個願嘛。發這個願的時候，已經徹見法性畢竟安樂，若不如是，斯人不能立此願啊。所以，阿彌陀佛已經證得這個願的真實功德利益了，順性成佛，什麼成佛呢？就是“若不生者，不取正覺”，十方衆生必生，他才能成佛的。什麼是必生啊？在此照見本源安樂住，才能是必生。若無必生，那觀音勢至就來勤苦吧，來我們這個娑婆世界勤苦。所以世尊在《大勢至菩薩圓通章》中說，“我于此界攝念佛衆生往生彼國”(編注：今于此界攝念佛人歸于淨土)，讓人來勤苦呗、奔波呗，到所謂的無來無去的國土去一趟，雖然生者實不生，還要去，幹什麼？了解一下，證實一下，喔，阿彌陀佛真成佛了。

　　哎呀，原來還是真不信的！現在求生之人、不求生之人多是不信之人！不信此心是佛！不信自心無礙！那怎麼辦呢？阿彌陀佛就發這樣的願，令衆生習仿、歸順、隨順契入，得生彼國。

　　你說這個道理，理解易解，行者難行啊，幹脆我們就不解它，信順契入就對了，你信順觀…

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