《安樂集》講記
第二十叁集
明忻根據錄音整理
我們學習道綽禅師的《安樂集》，以使我們對往生阿彌陀佛清淨國土有一個清晰的抉擇。
昨天我們學到破異見邪執第七方面的文字，通過這九番破異見邪執來破除我們對往生阿彌陀佛極樂國土願望的一些疑惑。往生阿彌陀佛極樂國土的願望，凡夫心智中往往是在徘徊，或者是信中生疑，疑中生信，無有決定，就是在生滅心中、對待心中生起，這個生起往往沒法真正把它給徹底無疑地確定下來。通過學習我們就會照見，原來我們真正能抉擇的力量來自于阿彌陀佛徹底的悲心，阿彌陀佛成就的願望這個決定的加持、無疑的加持，果地的圓滿的給予，我們在接受的刹那得見這種決定的自性，無造作的信心會生起，無爲信心，刹那生起，菩提心得見。生滅心的虛妄的承擔，自诩的信與無意識的懷疑是沒有意義的。因爲阿彌陀佛這種無盡果德的威攝，已普攝于十方有情心智之中，無動無轉地在給予著，感動我們，使我們在聽聞的刹那，或者說對阿彌陀佛這種決定願力回施在信順的刹那，我們得見了這種真實，這種真實就是法性的真實，也就是無始以來我們從來沒有退失過的究竟圓滿的心智。諸佛證得了，我們在信順的刹那會無有對待地相應，那是無爲的信心，也就是不造作的菩提心。
昨天“第七、會通願生兜率勸歸淨土”，我們舉了天親菩薩叁兄弟的例子。古來以久的善知識都這麼傳揚，說人貪著五欲，菩薩到那個因緣中也是一不小心就不能去真正地……稍微一徘徊時間很快就過去了，因爲我們人世間的時間疾快……阿彌陀佛極樂國土一日是我們娑婆世界的一劫，容不得人放逸。忉利天的一日是我們這兒的一百年，稍有放逸，機遇就滑過去了。
原文
第七、會通願生兜率勸歸淨土者。
問曰：或有人言，願生兜率，不願歸西，是事雲何？
答曰：此義不類，少分似同，據體大別，有其四種。何者？
一、彌勒世尊爲其天衆轉不退*輪，聞法生信者獲益，名爲信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故《經》(法華經卷二)雲：「叁界無安，猶如火宅。」
二、往生兜率，正得壽命四千歲。命終之後，不免退落。
叁、兜率天上，雖有水鳥樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂爲緣，順于五欲，不資聖道。若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿毗跋致，更無退人與其雜居。又複位是無漏，出過叁界，不複輪回。論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。
四、據《大經》且以一種音樂比校者，《經贊》(贊彌陀偈)言：
「從世帝王至六天 音樂轉妙有八重
展轉勝前億萬倍 寶樹音麗倍亦然
複有自然妙伎樂 法音清和悅心神
哀婉雅亮超十方 是故稽首清淨勳」
彌勒世尊爲其天衆轉不退*輪，聞法生信者獲益，名爲信同。著樂無信者，其數非一
生天貪著于諸樂的是無量無邊的。
又來雖生兜率，位是退處
什麼是退位？就是人福報一盡，他就會墮落下來的。
是故《經》(法華經卷二)雲：「叁界無安，猶如火宅。」
釋迦佛在許多經典上這樣提示我們，把色界、無色界、欲界比作火宅，衆生無知猶如小兒在裏面嬉耍不知，種種難緣常隨而不知，房子要倒，毒蟲在到處遊走，智者長者有覺察之力，欲令其出此火宅，種種勸誘，以鹿車、羊車、大白牛車，順應其需求，令其出火災之宅，皆得大白牛之教。在勸誘我們的過程中，法則是不一樣的，兜率天亦複如是。他是舉這樣一個例子。
二、往生兜率，正得壽命四千歲。
兜率天的壽命是四千歲。
命終之後，不免退落。
業報一盡是要退墮的，這是天報，在叁界中，它就是這樣的輪番不息。
叁、兜率天上，
兜率天也有很多描述。彌勒叁經(編注：《觀彌勒上生兜率天經》、《彌勒大成佛經》、《彌勒下生經》)對兜率天有描述，描述彌勒菩薩的生活，有寶閣、寶樓、水鳥之類的。
雖有水鳥樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂爲緣，順于五欲，不資聖道。
彌勒菩薩叁部經典，我還真是沒有奉讀過，我們下面誰有因緣關心這個的，可以去讀誦讀誦，給大家傳閱傳閱，有一個了解。我感覺道綽禅師肯定是有讀的。我們可以查閱查閱，可以跟《無量壽經》對比對比，讀一讀。
若向彌陀淨國，
這是對比而說。因爲諸天順于五欲——色聲香味觸，在五欲欲樂滿足中就放逸了。在人道五欲是被抑製的，我們被抑製逼迫的很，在人道中隨心所欲的人是沒有的，但要是生到天界，那就是滿足份，就行放逸了，所以不資聖道。
若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿毗跋致，
極樂世界壽命長久，無有退轉。因爲阿彌陀佛的教言，就是令衆生無量壽，就是性德之根本功德的標相，非是造作。造作就有生滅，造作就有限量，所有的造作都是生滅之相。阿彌陀佛順性的國土次于泥洹，實際說次于泥洹是接度語，接度一切衆生還歸法性土，得以畢竟安樂，那就是無量壽國土的真實功德內涵所在。取向有情也好，不取向有情也好，但生彼國皆得不退，願生彼國皆得不退轉的攝化。願生利益就得不退，況且真實往生，必然成就。這是個抉擇問題。
更無退人與其雜居。
沒有退轉的余地。你可以在無量的生命意識延續中，遊于十方刹土，以種種身份，遇種種佛陀世尊，接受種種教言，乃至說與種種衆生惠施無量無邊的功德與利益，以種種身相，以種種自在，以種種願望，以種種方便，都可以。
那有菩薩這樣說，有些女居士說：沒有女人我不願意去；有些男居士說：沒有女人我不願意去的，那生活多單調啊。——不單調的，他有無量的方便，你可以到其他雜居之國，去完成你所謂的雜居之願。只要衆生所願樂，一切能滿足。但是極樂國土這樣的純淨、單一的功德相，是一切衆生作平等回施令衆生安住的。那你說我要到雜居世界，有男有女、有六道這樣的雜居世界去饒益有情，乃至說去延續自己的道業，那都是可以的。所以一切衆生皆應發願，願生彼國。這是諸佛所勸導，是諸佛大功德的回施、平等的回施，沒有什麼可疑慮的。
有人擔心到極樂世界都是虛的，十方國土一切刹土的菩薩有情都往生彼國，那彼國會不會沒有坐站的地方？你個人能坐站多大個地方？人心智中不是那樣子的。因爲其國土畢竟是無邊無際啊，“究竟如虛空，廣大無邊際”，無有所壅塞。
又複位是無漏，出過叁界，
因爲阿彌陀佛所建立的國土是依止二百一十億個佛土的殊勝莊嚴，用了四十二劫來審視觀察，用五劫的思維來細細地找一個最殊勝的法則，令衆生以最簡單的形式得到最大的最圓滿的功德與利益。二百一十億佛土皆是順性之國土、圓滿之國土、清淨之國土、莊嚴之國土。只是說諸佛在因地所發之願各有表述，他擇取最殊勝的願望，就是超世之智——他不是超凡夫智，他超凡夫沒有什麼意思，他超一切諸佛功德，建立這樣殊勝的大願。這殊勝大願令衆生聞名得智，鹹能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。他在叁個根本大願中說：“我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺”，“我于無量劫，不爲大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺”，“我至成正覺，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺”。這是什麼願呢？就是以威德名號、最尊勝的超世願望普攝十方有情，令聽聞有情鹹得度脫，成就菩提。阿彌陀佛名號是不會退轉的名號、是具德名號、是摩尼寶號，聽聞能出生一切功德與善巧，能消除衆生一切蔽障。
我們知道往生彼國就是無漏，聞到阿彌陀佛殊勝功德名號，即被無漏所攝，被圓滿功德所攝，但是信順，利益即得現前，你要信順，這信順是什麼呢？你不信順，那名號功德力就不爲事實。所以，一切衆生必得信順功德這樣的利益。
不複輪回。論其壽命，即與佛齊，
這是決定無疑的。佛在《無量壽經》上舉例子說：若一天下的有情乃至說無量無邊國土有情都證得阿羅漢果，大家一起來計算往生彼國人的壽命，這樣算啊算，算不到他的壽命的一點點的，多少分之一，如大海取一滴水是一樣的，他的壽命只能算到一點點，那人的壽命到底多少呢？法性的壽命多少呢？誰能算得出來那就方便了；算不出來，那往生彼國人的壽命他也就算不出來。
參考：《佛說無量壽經》
佛語阿難：又無量壽佛，壽命長久，不可稱計，汝甯知乎？假使十方世界無量衆生，皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會，禅思一心。竭其智力，于百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡，知其限極。聲聞、菩薩、天人之衆，壽命長短，亦複如是，非算數譬喻所能知也。又聲聞、菩薩，其數難量，不可稱說。神智洞達，威力自在，能于掌中，持一切世界。
佛語阿難：彼佛初會聲聞衆數不可稱計，菩薩亦然。如大目犍連，百千萬億無量無數，于阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海，深廣無量。假使有人析其一毛，以爲百分，以一分毛，沾取一滴。于意雲何，其所滴者，于彼大海，何所爲多？
阿難白佛：彼所滴水，比于大海多少之量，非巧曆算數、言辭譬類所能知也。
佛語阿難：如目連等，于百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞、菩薩。所知數者，猶如一滴，其所不知，如大海水。
論其壽命，即與佛齊，非算數能知。
那有這樣長的壽命，有多少事情可以做呢？有一次，我從外面…
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